南岳宣传推广

『壹』 南岳衡山与衡山南岳的区别在哪里

衡山南岳，最当初的说法，因为南岳那个时候还是属于衡山管理。
南岳衡山，是后来南岳划入了衡阳直管，才叫的。现在南岳的经济比衡山好，所以顺应了这个叫法。

『贰』 南岳为何这么灵验

南岳没有所谓的灵验之说，灵验只是从迷信的角度上去看它，从科学的角度来说，不具备任何的科学依据能够说明它灵验。

南岳慧思，被尊为天台三祖，智为四祖。此宗学说，远传日本，流布甚广。南禅六祖惠能，则于广东曹溪传法，衍为来南岳的佛家最重要宗派。惠能传法两支：一称南岳；一称青原。南岳代表人物为南禅七祖怀让，住南岳般若寺（今福严寺），开宗受徒，传马祖道一后再先后传承，开成沩仰、监济两宗。

青原代表行思，行思传南岳石头希迁。希迁住南岳南台寺，辗转传法药山、云岩、洞山、曹山而成曹洞宗。另传文偃、文益，则分别形成云门、法眼宗。南岳怀让两宗（沩仰、临济），青原行思（石头之师）三宗（曹洞、云门、法眼）合为五宗，佛教史上称之为“一花五叶”。以后，监济六世孙石霜园禅师，又分杨歧、黄龙，故亦称“五叶七宗”。以南岳为中心，禅宗传承弟子遍天下，远至日本、朝鲜。

禅宗文化实为南岳佛教文化文体。其后净土宗承远、日晤、法照，律宗惠开，华严宗惟劲等陆续南来，佛法更宏，佛家文化更盛。王夫之《南岳赋》有“其蠖伏而鸾举也，盖不给于更数。光参帝网，威震毒鼓。

位栋君臣，更兼宾主。俨华藏之庄严，尚何论于双树。”就是写的南岳佛家发展的盛况。僧徒中不少人隐居（“蠖伏”）南岳，一旦法动帝王，贵为国师（鸾举），位极公卿，影响天下。自南北朝至唐代，南岳惠海、慧思、智、大善、法照、惠成、大明（惠开）等18僧人，被誉为南岳18高僧。

他辈如慧思、智法照诸僧，先后分别当上了梁、隋、唐几代帝王的国师，备受崇信。不少僧人，受帝王封谥：如慧思谥园慧妙胜禅师；怀让谥大慧禅师、观音大师；道一谥大寂禅师；希迁谥无际禅师；唯劲谥宝闻大师等。朝廷大吏，墨客诗人，与南岳僧人交往，赋诗论道，历代不绝，唐朝尤盛。

『叁』 高分征集南岳广告语{要求体现体现南岳衡山旅游的鲜明特色.,主题突出,寓意深刻,文字精练,简明易记

1 南岳天下秀，地灵人增寿 （中国衡山）

阐释：南岳衡山的核心价值在于：1、五岳独秀 2 中华寿岳（或中国寿岳）。
去南岳主要有2种人：1、去感受人文风景和自然风景的；2、去南岳许愿的。南岳天下秀，地灵人增寿。“地灵人增寿”突出了南岳的人杰地灵，灵气十足，利于让人长寿。一个灵字也暗示出去南岳许愿是最灵的，包括健康长寿的愿望、美好人生的愿望、美好婚姻的愿望、美好前程的愿望等等。“南岳天下秀，地灵人增寿”这10个字，含有天、地、人三字，寓意天地人和谐共处、和谐共寿的美好愿景。秀xiu与寿shou,略押韵，利于记忆与传播。中国衡山四字，利于向全世界传播，而不仅仅局限在大陆或南亚。之所以用中国衡山，而不用中华衡山，是因为华字，容易让人想到华山。个人建议可以把中华寿岳，改成中国寿岳。

以下引号部分为转载：“南岳衡山为我国五岳名山之一，位于湖南省衡阳市境内，山峰七十二，逶迤八百里，群峰巍峨，雄峙南天，素以“五岳独秀”的旖旎风光饮誉天下，以“文明奥区”的深厚文化称道华夏，以“佛道共存”的宗教特色闻名中外，更以“中华寿岳”的独特魅力著称于世。南岳四绝是：“祝融峰之高，方广寺之深，藏经殿之秀，水帘洞之奇”。清人魏源的《衡山行》写得极为传神：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞。朱鸟展翅垂云天，四旁各展百十里，环侍主峰如辅佐”。 “五岳独秀”的南岳衡山大力构筑“三园”（宗教传统的精神家园，文化人的寻根故园，都市人的休闲乐园），精心推出“六线”（观冰赏雪游、祈福求寿游、宗教体验游、度假休闲游、绝顶观日游、生态探险游） ”

2 南岳天下秀，地灵人长寿 （中国衡山）

3 中国寿岳，灵秀衡山 （中国衡山）

4 南岳天下秀，许愿第一山 （中华寿岳—衡山）

5 千年宗教圣地，万秀南岳衡山 （中华寿岳—衡山）

6、山水之旅，增寿之岳 （中华寿岳—衡山）

7、一山汇聚天地灵 （中华寿岳—衡山）

8、五岳独秀，南岳主寿 （中国衡山）

『肆』 南岳云雾茶2014宣传片

你好

http://www.zjso58.com/news/show-262.html

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南岳云雾茶》宣传视频：

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http://v..com/v?word=%C4%CF%D4%C0%D4%C6%CE%ED%B2%E8&ct=301989888&rn=20&pn=0&db=0&s=0&fbl=800

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特别声明：绝非广告.纯粹为了帮你才去搜来的.以上信息来源于互联网.我本人不对上述信息的真伪负有连带责任.

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『伍』 衡阳的旅游文化要从哪些方面发力

一个地方旅游事业要得到长足发展，首要条件是与旅游相关的文化要发展，没有文化内涵的旅游是苍白的，笔者近年来通过对我市旅游文化进行研究，认为我市的旅游文化有很大的发展空间。
一、文化是旅游发展的加速器。
文化是旅游的灵魂，能丰富旅游的内涵，提升旅游的附加值，旅游是文化的载体。但实际上，很多地方对旅游文化资源的挖掘和应用还不到位。旅游与文化是一对栾生姐妹，相互依存，相互渗透，相互融合，一个好的景区，必然包含着大量的具有文化底蕴的文化元素，通过这些文化元素使游客接收更多有益的文化信息，领悟到文化的魅力。可见作为人们精神追求与向往的旅游事业，不可能孤立于文化之外。
然而，由于体制上的原因，旅游行政主管部门与文化行政主管部门同属二个平行的职能部门，这样，很难使二者的优质资源得到有效整合。九十年代中期，笔者曾应市旅游主管部门负责人之邀，试图打造一台旅游精品演出，但终因二者之间缺乏一个有效的沟通与协调平台而无法实施。
笔者认为，旅游部门与文化部门如果能携手合作，相互整合资源，旅游才能景上添花，文化才能更加繁荣。旅游事业会发展得更快，更好。
二、树立大旅游观念是衡阳旅游发展的根本。
近年来，衡阳的各景区尽管都在大力宣传和推广，但大多是孤军作战，单打独斗，没有形成大景区、大旅游、大市场、大产业、大格局的气候。去过张家界的人都知道，方圆百公里的景点都囊括在张家界这个大旅游区之内。再看看我们的南岳旅游，长期以来，没有突破南岳镇那20平方公里范围，从大庙到祝融峰，基本上形成了二点一线的格局。
笔者认为：南岳是衡阳旅游业的一张名片，也是衡阳旅游景区的龙头，但属一枝独秀，带动作用不很明显。如果能将南岳这个旅游龙头升级为区域性旅游龙头是衡阳旅游发展的最大优势所在。
所谓区域性旅游是指以重点旅游景区为依托，融合周边景区，整合多种旅游要素，形成多元化、综合性的旅游群，通过挖掘文化资源、拓展旅游空间，使单一的观光旅游向区域性旅游目的地和规模化方向发展。
南岳旧有“七十二峰”之说，回雁为首，岳麓为足。而七十二峰中除了南岳的祝融峰之外，还有岣嵝峰、白石峰、回雁峰、巾紫峰这些比较有名的峰，这些景点都在南岳的周边，且每座峰都非常秀美，每座峰都有其独特的文化内涵。如岣嵝峰，不但有华夏圣母螺祖的养蚕织布文化与婚姻文化，还有大禹治水的成功文化，其岣嵝禹碑又是南岳衡山的碑刻文化重要发源地。南岳禹碑，从西晋起，即不断有所记载，无论是从它产生的年代，还是该碑的古文字价值和历史价值，都应当毫不逊色于同时代的古埃及著名的罗塞达碑。
因此，南岳要真正形成大旅游的发展格局，成为衡阳的旅游集散中心，就必须在旅游发展规划及旅游线路设置上涵盖岣嵝峰、白石峰、回雁峰、巾紫峰以及其他周边景区，实行一体化运作。这样才能使南岳旅游变为区域性旅游，实现优势互补。当然，这些景区自身也应加强基础设施等硬件建设，挖掘好景区的历史文化并形成景观，以融入南岳区域性大旅游圈中。
三、“夜间游”是我市旅游发展的空白。
综观一些旅游文化作得好的旅游城市有一个共同的特点，那就是从单一的观光型旅游向多元化、复合型旅游转变。这些地方白天让游客观景，夜间让游客看城，通过白天与夜晚不同的体验与感受，才能给游客留下“这座城市美在哪里”？的深刻印象。为了达到这一效应，很多景区都打造了符合自身特色的旅游演出、特色民俗街，特色购物中心等。
“一座庙，一座山”，长期以来成为南岳的旅游标签，但据了解，游客在南岳平均停留时间不足二天，之所以游客停留时间短，笔者认为，缺乏“夜间游”项目即是原因之一。不但南岳如此，就连衡阳也如此，笔者曾接待几位远道来衡的朋友，到了晚上，陪同他们到中山北路看夜景，朋友一看沿街二边还是那掉光了树叶的法国梧桐和人行道上数不清的口香糖，长叹一声说：这难道是你们衡阳最美、最繁华的商业街吗？笔者无言以答，只好送朋友到宾馆一宿了之。
对于大多数旅游者来说，娱乐是旅游的一个主要目的，而欣赏具有当地特色演出不但是一种休闲娱乐活动，更是一个了解旅游地历史文化的最好窗口。
在衡阳，旅游娱乐或旅游演出一直是“短腿”，至今仍未找到一种有效形式对旅游娱乐进行挖掘。如果能够将衡阳的历史文化编排成一台旅游节目，衡阳将形成丰富多采而又充满魅力的文化旅游产品。
笔者认为：首先是发展理念的转变。形成“衡阳即旅游，旅游即衡阳”的发展理念，实施“全市5A，轴心南岳”的旅游发展战略。其次是彻底打破地城界限，突破现有的行政体制，充分整合资源，实现景区联盟运作，只要有利于衡阳旅游发展的事，就要大胆试；三是要构筑好旅游与文化合作平台，形成1加1大于2的合力，使我市旅游事业进入快速发展轨道。（作者系衡阳市旅游文化研究会会长）

『陆』 衡山和恒山远不如黄山庐山有名，说五岳名不副实，是错误观点吗

个人观点：
1，今天有无名气，是我们今天的人，以今天的眼光去看待过去时代的产物，肯定有所偏差，也就是说今天我们只是觉得黄山比五岳有名，五岳里的泰山，华山，庐山，比衡山，恒山等有名。
2，还有就是与当地经济发展水平以及人民的认知水平，以及宣传推广有关，不能都一概而论！

『柒』 南岳圣帝的来历

南岳神在古代名声并不大，许多地方都有被称为南岳庙的，如洞庭湖畔、华山脚下蹬均有，唐玄宗时封为司天王，宋真宗加封为司天昭圣地。南岳神人格化以后，传说的名字很多，如丹灵峙、朱丹、崇覃 （金禅氏长子）、伯益、崇黑虎、茹瑺等，但以金禅氏之长子崇覃的说法最为流行。
南岳神庙的主要职责
南岳神的主要职责是主星象分野，管水族鱼龙，上调和气，下拯黎民，阅校众仙，制命水神。南岳神的名声虽不大，但还是很灵应。传说唐朝时有个叫刘山甫的人路过洞庭湖上岸旅游时见南岳神庙破烂不堪，香灯不续，便题了一首讽喻诗。当夜刘山甫睡觉时梦见被南岳神责备。刘山甫顿时惊醒过来，风浪骤起，倒桅断缆，有船翻人亡的危险。刘山甫便向南岳神表示悔过，并命人把诗版撤掉，这样才免于淹死在洞庭之中。现在除了在衡山上的南岳庙以外，各地已无南岳神庙，祀者也少。