普舍投资

⑴ 六道轮回布什女佛属于什么道

布什女佛提法有问题。佛经上说，修行人生到无色界天以上就没有色身（尚没出三界），就没有身体器官。佛菩萨已经出离三界住于净土，境界远远高于无色界天的天人，住于清净法身，连欲界、色界的身体都没有，何来男女之分。
六道轮回：原为印度婆罗门教的世界观，后佛教引用，佛教把婆罗门教称为外道。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。
布施：是六度之一，也是六度之首。六度，是大乘修行道的六项主要内容，是菩萨的正道，是摄尽一切菩萨道的总行，是自度度他、福慧双修、三学具足的途径，也是悟入唯识性的因和果。今仅以六度之首的布施度试作探讨。
“布施”是佛教六度波罗蜜之一。是修行的一个重要法门，布施可以广结善缘，舍去悭贪，培植善根。佛教最初传入我国，不事生产，遵守释迦之教，以乞食为生。和尚见人就叫“施主”，就是这个原因。
然而布施一词，最早也是出于道经。《庄子·外物第二十六》里有个故事：
儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：东方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙懦，口中有珠。诗固有之曰：青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何舍珠为。接其鬓，摩其颅，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。
儒以诗礼发冢，这里引用了一句《诗》，就是：“生不布施，死含珠何为？”意思是说那些富贵人、奴隶主，在世的时候不布施给穷人，死了还含着宝珠，企求不朽。这句诗在现在的《诗经》里找不到，属于佚诗。大概是孔子删定诗书的时候，觉得这句诗不够温柔敦厚，就删除了。但是在《庄子》里却保存了下来。让我们后人知道，布施一词，也是古已有之。
布施度，又名檀波罗蜜、檀度、施度。施波罗密，意为布施，即以自己所有，普施一切众生。布施有三种之分：第一种是法布施，即以清净心为人宣说如来正法，令闻者得法乐，资长善根之功。第二种是财布施，此中又分两类：一是内财施，即以自己头目脑髓，以至整个色身施于众生，如释迦如来在因地中行菩萨道，曾割肉喂鹰、舍身饲虎；二是外财施，即以自己所拥有的衣食财物施予有情，令彼不受饥寒的痛苦。第三种是无畏布施，即众生若有种种灾难怖畏之事，能够安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏。
为什么要行布施?因为它是立人间和乐、出世圣法的根本。众生在三界之中流转，不得出离，就是由于贪爱执著境界和自体。所谓境界爱，就是世间五欲的享受和占有。在自己一无所有之时，就绞尽脑汁，千方百计地去寻求，而且贪得无厌，多多益善，心不知足，惟图多求，甚至不择手段，造出种种恶业。一旦拥有名利等妄境时，更是惶惶不安，唯恐失去。象这样求之尚忧不得者，又何能普舍于众生?既以自我为出发点，执妄境为我所者，又何能去贪著得出离?所谓自体爱，就是贪著个人、种族现在和未来的生命。夫妇和家室，便是生命爱的对象。众生由于这些妄境之故，悭吝不舍，而导致六道轮回、永无出期。而布施，是悭吝的正对治，能够破裂众生悭吝之心，让众生不被欲累，放下对财物、名利、家室甚至色身的执著，培养慈悲心，以种种钱财宝物，乃至自己最宝贵的生命悉皆施予一切众生，从物质和精神上支持他们，帮助他们摆脱贫困、痛苦、烦恼和无知，满足他们的愿求，与众生广结善缘和法缘，使他们因此而亲近我们、信任我们，为我们进一步感化他们，激发他们向上向善，做好人缘准备，从而能够摄受他们，使之成为法眷，并永断贫穷根本。若能如是，则能恬淡宁静，净守尸罗，乃至引生智慧，如理抉择诸法性相。自利利他者，莫过于布施，故六度中，将其列为上首。由此，也可见布施度对于众生出离生死的重要。凡布施，一般源于悲心和敬心。悲心者，是对那些鳏寡孤独、无依无靠者，或者残废疾病之人，或者由于遭受水、火、风等意外灾祸的众生，寄予深深的同情。故以悲悯心而行布施，相近于今人所说的慈善事业。敬心者，是对父母的孝养、尊长的供奉、三宝的恭敬供养等，这是以恭敬心来行布施，其中也含有报恩的意味。此二者，就是人们常说的悲田和敬田。然世间众生，纵偶行布施，也多为有染而不纯的给予，称之为给予更恰当。此不如法的布施，略说有七类：第一类是随至施，此乃非自动的发心布施，而是因为乞化者或募缘者逼上门来，不便拒绝而勉强布施，内心实心痛难舍。第二类是怖施，此乃因发觉自己的财物、名位、生命等，有危急而难以保存，害怕彼等失去，故行布施，希望以此功德消灾免难、逢凶化吉（世人多有此举）。第三类是报恩施，因为曾受人恩惠，故今以酬谢心而行布施（此乃还债）。第四类是求报施，为了别人的报答，或者希望得到别人帮助，故以财等而行布施。第五类是习先施，自己本无布施的意欲，只是世代相传的习惯，故沿习旧俗而行布施。第六类是希天施，希望得到天神的护佑，或者欲生天国而行布施。第七类是要名施，为了沽名，方行布施，以赚回一个大施主或者慈善家的美名。以上的七类布施，都不是出于悲敬之心，纵然也会有一些功德，但与布施真义，毕竟相去太远。
如法的布施，应该具备两个条件：一、在布施者来说，对于所施物，须有舍心。如果财物等是被别人借去而忘记归还，或者是遗失，或者是被人抢去，表面上勉强给予，口中也冠之以“布施”之名，而内心却心痛不舍，这种付出和给予，能够说它是布施吗?二、布施给别人的东西，能够使别人获得利益。如果给予别人毒品，意欲害人，当然更不能说是布施。所以，布施的定义就是心甘情愿牺牲自己的福乐来成就别人的福乐，也就是损己利人、慈悲利他，它是无我而不求回报的。与社会上所普遍流行的那种为了追求某种功利目的而暂时给予他人以小恩小惠、以图更大的索取和回报，是有本质的区别。它不是“收买”，不是“金钱交易”，不是“贿赂”，更不是所谓的“感情投资”，而是一种纯粹无染的悲心摄受，其中没有掺杂任何个人的目的和企图。
布施度还圆满具足后五度。在布施的时候，首先应防护自己的身口，就须有戒为助伴；在遭受到受施者的误解或辱骂时，就需要有忍辱来助成布施；若在布施的过程中，心生懈怠，就需要有精进来策励；在布施的时候，心里应安定、专注，这就需要有静虑；为了能知布施因果，或通达布施实相，作三轮体空（无施者，无受者，无所施物）的如法布施时，缺少智慧能行吗?故言布施度，实为六度具足。
布施，非可望而不可及之事，乃是人人当下可行、当下可践之举。诚然，为众生宣扬妙法，施予千金，乃至为彼解除身心怖畏是布施，而给人一个微笑，一句爱语、赞叹，甚至一分欢喜，又何尝不是布施？
一、布施的意义与种类
布施，梵语dāna，意即布施。也就是以慈悲心给予他人福祉与利益之事。《维摩经》中说：“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国”；《中论》中说：“不依世俗谛不得第一义谛；不得第一义，则不得涅槃。”可见，布施作为佛教修行的突破点，可以历炼自己的身心，增长自己的福慧，以此积累自己成佛的资粮。应当说，布施是学佛中简单、易行、契理、契机的修学法门之一。所以菩萨六度法门的第一门就是布施门。
布施有财施、法施、无畏施等三种，能治悭贪吝啬，除灭贫穷。就三种布施而言，所谓财施，即是以财物施予他人；所谓法施，即是以佛法施予他人；所谓无畏施，即是以不畏惧施予他人。
二、布施的方法
布施虽有三种，却又分明是因人而施设的方便。于是才有了三与一的不同，不可执为定法。正如《大品般若》中所说：“菩萨住二谛，为众生说法”。对此，龙树菩萨在《大智度论》中解释说：“为执有者说空，为执空者说有”；《维摩经》中，大迦叶于贫里行乞与须菩提从富舍贫，分明是给众生一个种福田的机会。即是“先以欲勾牵，后令入佛智”。而众生之病非空即有，凡自以为是，则又成新执，与佛相背。对症下药就成了佛法中永恒的生命力。如是，所接引众生的布施方法，正如《心地观经》中说：“能施所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛”。 [1] 又如永明延寿禅师所说：“虽教似月临千界，还如空度万缘”。如此才能恒顺任运，纵横自在。
布施是治贫穷的福田。在给予他人的过程中，自己就有了自利的可能性。布施的因缘非常微妙，不可以用我们一般人的心量与眼界观察人生与事物。明白了这样的道，则身处逆境、顺境，都能坦然相待，不怨声载道。
布施是治我执悭贪的妙药。众生的病根是“我”。因为了我，人们才会有贪心，并且这种由我执而引发的贪心之病，无量劫来一直缠绕着我们每个人，致使轮回不息，不解脱。佛陀时代，有一位贫穷的妇女总是跟在佛陀的后面占便宜。因为佛陀每次讲法后，都有丰厚的供养，佛陀转施于她。一次，佛陀为度化她，就对她说：“只要你说出不要，食物照样会布施给你。”可是，贪心极重的她，竟许久说不出“不要”两个字。此时，这位妇女才认识到，自己是多么的悭贪。以此反观自己，应该“内自省也”。
事实上，“我”到底是什么呢?佛经上说：我是由色、受、想、行、识五蕴所成。用此，我是龙树菩萨的“众缘所生法，是即无自性”；也如《心经》所说：“照见五蕴皆空”；又如《华严经》所说：“色如聚沫，受如水泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻法”；京剧艺术大师梅兰芳曾写过这样一副对联：“看我非我，我看我我也非我；装谁像谁，谁装谁谁就像谁。”可见，人生仅仅是一个过程而已。也就是说，人身只有使用权，没有所有权。
布施是治疗消极厌世的良方。大乘佛教是把现实当作修行的道场锻炼自己，死后还要乘愿再来。中国汉、藏两佛教都是大乘佛教，所以在面对人生的同时，放下并不是放弃，随缘也不是随便，负责不意味着负担。虽然能施、所施、中间物三者都是幻化不实，但站在人的角度，或恒顺人的价值观念出发，却依然要面对现实历事炼心。只有这样，才可能使人们慢慢洗心革面，接受事物的真相：色即是空，空即是空，如是感受，功德无量无边，正是成佛的资粮。
无论是观音菩萨的大慈大悲的十二大愿，还是地藏王菩萨的：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。”令人无限神往。因为菩萨只有在不断地度众生的过程中，最终成就自己的佛果。所以，布施的后面应加上“波罗密”，也就是只有在智慧的导引下，才能完成最圆满的布施。正如“五度如盲，六度如导。”由此可见：如果只有布施等，没有智慧，学佛就没有了方向；如果只有智慧，没有布施等，学佛也就没有了前提。
三、布施的现代意义
时代在发展，社会在进步，佛教的布施法门面对今天的现实，怎么样才能发挥出它的积极意义呢?作为社会中的每一个人，从来都不是孤立的存在的。佛教所说的“同体大悲”，是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发，面对需要帮助的人们，在力所能及的情况下，伸出自己的双手，或给予救济，或给予鼓励，或给予依止。整个布施的过程不应有一种居高临下的优越感觉，或者一种商人的交易心理。要感谢被帮助的人，正是因为他们，自己才有了一份机会。因为这样的机会，我们会得到一种布施的快乐，同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说，“境由心转”。如果我们能够淡化我执的贪心，多做一些利益社会人群的事情。那么，我们所做的就是佛菩萨的行为，我们因此会生活得更加幸福。（文：静波法师）

檀越概念
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施财之人，称为檀越
于日本，信者所属之寺院，称为檀那寺；而道场所属之信者，称为檀家、檀中、檀徒、檀方。施财之人，称为檀越（梵da^napati ，布施主之意，意译为施主、檀那主，简称为檀那）；而所施之财物，称为嚫资、嚫财、嚫金、嚫钱、堂嚫（对僧堂之僧施物之于日本，。意）、表嚫（分与于日于日本。施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，献上钱财，称为上嚫；施物供于佛前，称为下嚫。

⑵ 来过张家界吗

我没去过，但是我很向信，我是湖南的，我决定下一次回家一定要去那里玩一下。

⑶ 关于佛教的布施得福

有三种：法施，财施和无畏施。
长寿从放生中来。富贵从布施中来,智慧从法布施中来,健康从无畏布施

中来

⑷ 布施是什么意思

布 施
出处：陇原佛学网 作者：

无所求的布施，才是真正的布施。

真正的布施是不要求任何回报的。如果企望有所回报，就不是布施而是交易了。一个人布施后，而萌起控制受施者或受施团体，是一种不正确的行为。布施，不要企望别人的感激，人类是善忘的，但他们也一定会感激你的布施。真正的布施，是不企望任何物质的回报；布施者和受施者，同样的不需要为布施而负责任何义务承担。

佛教的布施，是一种崇高的道德意义：布施让人接受和理解慷慨的真正意义。有些人布施是为了宗教的理由或信条，这种不正确的动机，不是真正的布施。

佛教的布施是抑制个人物质的贪著，从而获得心的进长。一个人如果想获得心灵上的进长，就必须无我的布施；如果他有强烈的回报欲望，就无法生起正念，导致他更加的贪婪。一个人应该经常伸出援手，协助那些需要帮助的人，令他们获得利益，令他们快乐。

当一个人在布施时，不仅仅是“身”的行动，“心”和“意”也一起行动，因此带来的是真正的快乐。慷慨和布施将使一个人获得提升。一个慷慨的人，以慈悲心对那些需要帮助的人伸出援手，他就是在布施。当一个人在布施时，生起的慈悲和善心，足够控制自己的自私和贪著。布施能生起智慧，布施是佛教最重要的修行，因此也成为第一波罗蜜；是佛陀在许多过去世中，寻求圆满觉悟的重要法门之一。一个人常做布施行，能获得自我的提升和三宝的护持。

人类的布施的东西太多了，对饥饿者施予食物，对贫困者施予金钱、衣物、知识、技术、时间、精力，一切能利益他人的，都可以布施。他可以专心的聆听和祝福的朋友；他可以不杀生，同时对那些生命垂危的众生伸出援手；他可以将身体的部份器官施予那些有需要者，如血液、眼角膜、肾脏等器官；有些人甚至以自己的生命作为布施，在佛陀觉悟前的许多过去世中，他不但布施部份的身体，有时连生命也布施出去，这显现了佛陀的慷慨和慈悲。

佛陀真正的无价之宝，是他那大慈大悲的佛法，佛法让众生得乐。佛陀最大的布施是佛法上的布施（法施），法施足以改变一个人的生命。当一个人以纯净的心接受佛法、实践真理，他就不再有所改变；他的“心”与“意”获得无比的幸福、宁静和欢愉。实践佛法，令残酷者生起慈悲心，令贪婪者变成慷慨，令嗔恚者懂得宽恕，令愚痴者获得智慧。实践佛法不仅于今世获得幸福，在证悟涅椠后，将获得更大的幸福。

⑸ 布施的意思

布施是六度之一，也是六度之首。六度，是大乘修行道的六项主要内容，是菩萨的正道，是摄尽一切菩萨道的总行，是自度度他、福慧双修、三学具足的途径，也是悟入唯识性的因和果。今仅以六度之首的布施度试作探讨。
布施度，又名檀波罗蜜、檀度、施度。施波罗密，意为布施，即以自己所有，普施一切众生。布施有三种之分：第一种是法布施，即以清净心为人宣说如来正法，令闻者得法乐，资长善根之功。第二种是财布施，此中又分两类：一是内财施，即以自己头目脑髓，以至整个色身施于众生，如释迦如来在因地中行菩萨道，曾割肉喂鹰、舍身饲虎；二是外财施，即以自己所拥有的衣食财物施予有情，令彼不受饥寒的痛苦。第三种是无畏布施，即众生若有种种灾难怖畏之事，能够安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏。
为什么要行布施?因为它是立人间和乐、出世圣法的根本。众生在三界之中流转，不得出离，就是由于贪爱执著境界和自体。所谓境界爱，就是世间五欲的享受和占有。在自己一无所有之时，就绞尽脑汁，千方百计地去寻求，而且贪得无厌，多多益善，心不知足，惟图多求，甚至不择手段，造出种种恶业。一旦拥有名利等妄境时，更是惶惶不安，唯恐失去。象这样求之尚忧不得者，又何能普舍于众生?既以自我为出发点，执妄境为我所者，又何能去贪著得出离?所谓自体爱，就是贪著个人、种族现在和未来的生命。夫妇和家室，便是生命爱的对象。众生由于这些妄境之故，悭吝不舍，而导致六道轮回、永无出期。而布施，是悭吝的正对治，能够破裂众生悭吝之心，让众生不被欲累，放下对财物、名利、家室甚至色身的执著，培养慈悲心，以种种钱财宝物，乃至自己最宝贵的生命悉皆施予一切众生，从物质和精神上支持他们，帮助他们摆脱贫困、痛苦、烦恼和无知，满足他们的愿求，与众生广结善缘和法缘，使他们因此而亲近我们、信任我们，为我们进一步感化他们，激发他们向上向善，做好人缘准备，从而能够摄受他们，使之成为法眷，并永断贫穷根本。若能如是，则能恬淡宁静，净守尸罗，乃至引生智慧，如理抉择诸法性相。自利利他者，莫过于布施，故六度中，将其列为上首。由此，也可见布施度对于众生出离生死的重要。
凡布施，一般源于悲心和敬心。悲心者，是对那些鳏寡孤独、无依无靠者，或者残废疾病之人，或者由于遭受水、火、风等意外灾祸的众生，寄予深深的同情。故以悲悯心而行布施，相近于今人所说的慈善事业。敬心者，是对父母的孝养、尊长的供奉、三宝的恭敬供养等，这是以恭敬心来行布施，其中也含有报恩的意味。此二者，就是人们常说的悲田和敬田。然世间众生，纵偶行布施，也多为有染而不纯的给予，称之为给予更恰当。此不如法的布施，略说有七类：第一类是随至施，此乃非自动的发心布施，而是因为乞化者或募缘者逼上门来，不便拒绝而勉强布施，内心实心痛难舍。第二类是怖施，此乃因发觉自己的财物、名位、生命等，有危急而难以保存，害怕彼等失去，故行布施，希望以此功德消灾免难、逢凶化吉（世人多有此举）。第三类是报恩施，因为曾受人恩惠，故今以酬谢心而行布施（此乃还债）。第四类是求报施，为了别人的报答，或者希望得到别人帮助，故以财等而行布施。第五类是习先施，自己本无布施的意欲，只是世代相传的习惯，故沿习旧俗而行布施。第六类是希天施，希望得到天神的护佑，或者欲生天国而行布施。第七类是要名施，为了沽名，方行布施，以赚回一个大施主或者慈善家的美名。以上的七类布施，都不是出于悲敬之心，纵然也会有一些功德，但与布施真义，毕竟相去太远。
如法的布施，应该具备两个条件：一、在布施者来说，对于所施物，须有舍心。如果财物等是被别人借去而忘记归还，或者是遗失，或者是被人抢去，表面上勉强给予，口中也冠之以“布施”之名，而内心却心痛不舍，这种付出和给予，能够说它是布施吗?二、布施给别人的东西，能够使别人获得利益。如果给予别人毒品，意欲害人，当然更不能说是布施。所以，布施的定义就是心甘情愿牺牲自己的福乐来成就别人的福乐，也就是损己利人、慈悲利他，它是无我而不求回报的。与社会上所普遍流行的那种为了追求某种功利目的而暂时给予他人以小恩小惠、以图更大的索取和回报，是有本质的区别。它不是“收买”，不是“金钱交易”，不是“贿赂”，更不是所谓的“感情投资”，而是一种纯粹无染的悲心摄受，其中没有掺杂任何个人的目的和企图。
布施度还圆满具足后五度。在布施的时候，首先应防护自己的身口，就须有戒为助伴；在遭受到受施者的误解或辱骂时，就需要有忍辱来助成布施；若在布施的过程中，心生懈怠，就需要有精进来策励；在布施的时候，心里应安定、专注，这就需要有静虑；为了能知布施因果，或通达布施实相，作三轮体空（无施者，无受者，无所施物）的如法布施时，缺少智慧能行吗?故言布施度，实为六度具足。
布施，非可望而不可及之事，乃是人人当下可行、当下可践之举。诚然，为众生宣扬妙法，施予千金，乃至为彼解除身心怖畏是布施，而给人一个微笑，一句爱语、赞叹，甚至一分欢喜，又何尝不是布施？一、布施的意义与种类布施，梵语dāna，意即布施。也就是以慈悲心给予他人福祉与利益之事。《维摩经》中说：“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国”；《中论》中说：“不依世俗谛不得第一义谛；不得第一义，则不得涅槃。”可见，布施作为佛教修行的突破点，可以历炼自己的身心，增长自己的福慧，以此积累自己成佛的资粮。应当说，布施是学佛中简单、易行、契理、契机的修学法门之一。所以菩萨六度法门的第一门就是布施门。布施有财施、法施、无畏施等三种，能治悭贪吝啬，除灭贫穷。就三种布施而言，所谓财施，即是以财物施予他人；所谓法施，即是以佛法施予他人；所谓无畏施，即是以不畏惧施予他人。二、布施的方法布施虽有三种，却又分明是因人而施设的方便。于是才有了三与一的不同，不可执为定法。正如《大品般若》中所说：“菩萨住二谛，为众生说法”。对此，龙树菩萨在《大智度论》中解释说：“为执有者说空，为执空者说有”；《维摩经》中，大迦叶于贫里行乞与须菩提从富舍贫，分明是给众生一个种福田的机会。即是“先以欲勾牵，后令入佛智”。而众生之病非空即有，凡自以为是，则又成新执，与佛相背。对症下药就成了佛法中永恒的生命力。如是，所接引众生的布施方法，正如《心地观经》中说：“能施所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛”。^[1] 又如永明延寿禅师所说：“虽教似月临千界，还如空度万缘”。如此才能恒顺任运，纵横自在。布施是治贫穷的福田。在给予他人的过程中，自己就有了自利的可能性。布施的因缘非常微妙，不可以用我们一般人的心量与眼界观察人生与事物。明白了这样的道，则身处逆境、顺境，都能坦然相待，不怨声载道。布施是治我执悭贪的妙药。众生的病根是“我”。因为了我，人们才会有贪心，并且这种由我执而引发的贪心之病，无量劫来一直缠绕着我们每个人，致使轮回不息，不解脱。佛陀时代，有一位贫穷的妇女总是跟在佛陀的后面占便宜。因为佛陀每次讲法后，都有丰厚的供养，佛陀转施于她。一次，佛陀为度化她，就对她说：“只要你说出不要，食物照样会布施给你。”可是，贪心极重的她，竟许久说不出“不要”两个字。此时，这位妇女才认识到，自己是多么的悭贪。以此反观自己，应该“内自省也”。事实上，“我”到底是什么呢?佛经上说：我是由色、受、想、行、识五蕴所成。用此，我是龙树菩萨的“众缘所生法，是即无自性”；也如《心经》所说：“照见五蕴皆空”；又如《华严经》所说：“色如聚沫，受如水泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻法”；京剧艺术大师梅兰芳曾写过这样一副对联：“看我非我，我看我我也非我；装谁像谁，谁装谁谁就像谁。”可见，人生仅仅是一个过程而已。也就是说，人身只有使用权，没有所有权。布施是治疗消极厌世的良方。大乘佛教是把现实当作修行的道场锻炼自己，死后还要乘愿再来。中国汉、藏两佛教都是大乘佛教，所以在面对人生的同时，放下并不是放弃，随缘也不是随便，负责不意味着负担。虽然能施、所施、中间物三者都是幻化不实，但站在人的角度，或恒顺人的价值观念出发，却依然要面对现实历事炼心。只有这样，才可能使人们慢慢洗心革面，接受事物的真相：色即是空，空即是空，如是感受，功德无量无边，正是成佛的资粮。无论是观音菩萨的大慈大悲的十二大愿，还是地藏王菩萨的：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。”令人无限神往。因为菩萨只有在不断地度众生的过程中，最终成就自己的佛果。所以，布施的后面应加上“波罗密”，也就是只有在智慧的导引下，才能完成最圆满的布施。正如“五度如盲，六度如导。”由此可见：如果只有布施等，没有智慧，学佛就没有了方向；如果只有智慧，没有布施等，学佛也就没有了前提。三、布施的现代意义时代在发展，社会在进步，佛教的布施法门面对今天的现实，怎么样才能发挥出它的积极意义呢?作为社会中的每一个人，从来都不是孤立的存在的。佛教所说的“同体大悲”，是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发，面对需要帮助的人们，在力所能及的情况下，伸出自己的双手，或给予救济，或给予鼓励，或给予依止。整个布施的过程不应有一种居高临下的优越感觉，或者一种商人的交易心理。要感谢被帮助的人，正是因为他们，自己才有了一份机会。因为这样的机会，我们会得到一种布施的快乐，同时也会得到一种佛法的实践。佛教说，“境由心转”。如果我们能够淡化我执的贪心，多做一些利益社会人群的事情。那么，我们所做的就是佛菩萨的行为，我们因此会生活得更加幸福。（文：静波法师）据菩萨善戒经卷一序品载，在家菩萨行财施与法施；出家菩萨行笔施、墨施、经施、说法施等四施；而得无生忍之菩萨则具足施、大施、无上施等三施。俱舍论卷十八举出八种布施，即：随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。同书卷十八亦举出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种布施。旧译华严经卷十二‘十无尽藏品’则有修习施、最后难施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施等十施。上述乃就布施行为之内容、态度、目的等之不同，而有种种分类方式。又施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执着，称为三轮体空、三轮清净。[中阿含卷三十福田经、增一阿含经卷四、卷九、卷二十、大般若波罗蜜多经卷四六九、卷五六九、菩萨地持经卷四、布施卷、大智度论卷十四、卷二十九、瑜伽师地论卷三十九]（参阅‘达嚫’5677）《月灯三昧经》云布施十种利益：布施乃破悭贪之前阵，入道之初门。菩萨行能此者，则获十种利益也：一、降伏悭吝谓修菩萨行者，若能布施，则悭鄙吝惜之心，自然降伏，不复萌动矣。二、舍心相续谓修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。三、同其资产谓修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。四、生豪富家谓修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无吝惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣。五、生处施心现前谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。六、四众爱乐谓修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。七、入众不怯谓修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。八、胜名流布谓修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。九、手足柔软谓修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报也。十、不离知识谓修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。《大智度论》是龙树菩萨为我们这个时代所讲的一部妙典。论中说：“出家重持戒，居家重布施”。菩萨的语言以作为我们后学的印证，布施中分为三种。一、财施以财物金钱送给贫穷之人，使其能养活色身治疗疾病。以培养我们舍掉贪心的念头。《地藏经》说：“舍一得万报”。并且我们财施生生世世能得大富贵。二、法施以印造佛经法物送给大众并为人演说，使其能养活智慧之命。以培养我们大慈的精神，了《法华经》说：“诸供养中，法供养最”。并且我们法施能得大智慧。三、无畏施以善巧方便开示心里不安烦恼之人，使其能心无怖畏而得自在，以培养我们大悲的精神。《普贤菩萨行愿品》说：“菩萨以方便力为我们在怖畏急难中，能施无畏”。并且我们学习菩萨无畏施能得现生健康和快乐。以上三种布施，加戒杀放生利益六道众生，所得果报说不能尽。——方海权著

⑹ 写一篇“我的家乡——贵州”的社会调查报告。

我的家乡----贵州省简介
2009-9-16 23:21 29253
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自然地理

贵州省简称“黔”或“贵”，位于中国西南的东南部，介于东经103°36′—109°35′、北纬24°37′—29°13′之间，东毗湖南、南邻广西、西连云南、北接四川和重庆，是一个山川秀丽、气候宜人、民族众多、资源富集、发展潜力巨大的省份。全省东西长约595千米，南北相距约509千米，总面积为176167平方千米，占全国国土面积的1.8%。
地理环境独特 贵州地处云贵高原，境内地势西高东低，自中部向北、东、南三面倾斜，平均海拔在1100米左右。贵州高原山地居多，素有“八山一水一分田”之说。全省地貌可概括分为高原山地、丘陵和盆地三种基本类型，其中92.5%的面积为山地和丘陵。境内山脉众多，重峦叠峰，绵延纵横，山高谷深。北部有大娄山，自西向东北斜贯北境，川黔要隘娄山关高1444米；中南部苗岭横亘，主峰雷公山高2178米；东北境有武陵山，由湘蜿蜓入黔，主峰梵净山高2572米；西部高耸乌蒙山，属此山脉的赫章县珠市乡韭菜坪海拔2900.6米，为贵州境内最高点。而黔东南州的黎平县地坪乡水口河出省界处，海拔高程为147.8米，为境内最低点。贵州岩溶地貌发育非常典型。喀斯特(出露)面积109084平方千米，占全省国土总面积的61.9%，境内岩溶分布范围广泛，形态类型齐全，地域分异明显，构成一种特殊的岩溶生态系统。
贵州土壤面积共159100平方千米，占全省土地总面积的90.4%，土壤的地带性属中亚热带常绿阔叶林红壤—黄壤地带。中部及东部广大地区为湿润性常绿阔叶林带，以黄壤为主；西南部为偏干性常绿阔叶林带，以红壤为主；西北部为具北亚热成分的常绿阔叶林带，多为黄棕壤。此外，还有石灰土和紫色土、粗骨土、水稻土、棕壤、潮土、泥炭土、沼泽土、石炭、石质土、山地草甸土、红粘土、新积土等土类。对于农业生产而言，贵州土壤资源数量明显不足，可用于农、林、牧业的土壤仅占全省总面积的83.7%。
气候舒适宜人 贵州的气候温暖湿润，属亚热带湿润季风气候区。气温变化小，冬暖夏凉，气候宜人，全省大部分地区年平均气温为15℃左右；从全省看，通常最冷月(1月)平均气温多在3℃—6℃，比同纬度其他地区高，最热月(7月)平均气温一般在22℃—25℃，为典型夏凉地区。降水较多，雨季明显，阴天多，日照少，受季风影响降水多集中于夏季。境内各地阴天日数一般超过150天，常年相对湿度在70%以上。受大气环流及地形等影响，贵州气候呈多样性，“一山分四季，十里不同天”；另外，气候不稳定，灾害性天气种类较多，干旱、秋风、凌冻、冰雹等频度大，对农业生产有一定影响。
植被丰厚多样 贵州植被具有明显的亚热带性质，组成种类繁多，区系成分复杂。全省维管束植物(不含苔藓植物)共有269科、1655属、6255种(变种)。植物区系以热带及亚热带性质的地理成分占明显优势，如泛热带分布、热带亚洲分布、旧世界热带分布等地理成分占较大比重，温带性质的地理成分也不同程度存在。此外，还有较多的中国特有成分，由于特殊的地理位置，贵州植被类型多样，既有中国亚热带型的地带性植被常绿阔叶林，又有近热带性质的沟谷季雨林、山地季雨林；既有寒温性亚高山针叶林，又有暖性同地针叶林；既有大面积次生的落叶阔叶林，又有分布极为局限的珍贵落叶林。植被在空间分布上又表现出明显的过渡性，从而使各种植被类型在地理分布上相互重叠、错综，各种的植被类型组合变得复杂多样。
河流数量众多 贵州河流处在长江和珠江两大水系上游交错地带，有69个县属长江防护林保护区范围，是长江、珠江上游地区的重要生态屏障。全省水系顺地势由西部、中部向北、东、南三面分流。苗岭是长江和珠江两流域的分水岭，以北属长江流域，流域面积115747平方千米，占全省国土面积的65.7%，主要河流有：乌江、赤水河、清水江、洪州河、GFDA1Q艉印⒔踅、松桃河、松坎河、牛栏江、横江等；苗岭以南属珠江流域，流域面积60420平方千米，占全省国土面积的34.3%，主要河流有：南盘江、北盘江、红水河、都柳江、打狗河等。贵州河流数量较多，处处川流不息，长度在10千米以上的河流有984条。贵州河流的山区性特征明显，大多的河流上游，河谷开阔，水流平缓，水量小；中游河谷束放相间，水流湍急；下游河谷深切狭窄，水量大，水力资源丰富。
由于特定的地理位置和复杂的地形地貌，使贵州的气候和生态条件复杂多样，立体农业特征明显，农业生产的地域性、区域性较强，适宜于进行农业的整体综合开发，适宜于发展特色农业。
自然资源

贵州是国内自然资源丰富的省(自治区、直辖市)之一，有着极为突出的资源优势。尤以能源、矿产、生物、旅游资源得天独厚，最具特色。
能源资源富集。水、电、煤多种能源兼备，水能与煤炭优势并存，水火互济。水能资源蕴藏量为1874.5万千瓦，居全国第六位，其中可开发量达1683万千瓦，占全国总量的4.4%，特别是水位落差集中的河段多，开发条件优越。贵州素以“西南煤海”著称，煤炭资源储量达497.28亿吨，居全国第五位，超过南方12省(区、市)煤炭资源储量的总和。煤炭不仅储量大，且煤种齐全、煤质优良，为发展火电，实施 “西电东送”奠定了坚实的基础，同时为煤化工、实施“煤变油”工程提供了资源条件。在“西电东送”的推动下，电力建设得到快速发展，到2005年末，贵州电网统调装机容量达到1324万千瓦，发电量达到786.78亿千瓦小时。
矿产资源丰富。境内矿产资源种类繁多，门类齐全，储量丰富，分布广泛，且成矿地质条件好，是著名的矿产资源大省。截至2005年底，全省已发现矿产123种，其中有76种探明了储量，有多种保有储量排在全国前列，排在第一位的有汞、重晶石、化肥用砂岩、冶金用砂岩、饰面用辉绿岩、砖瓦用砂岩等；排在第二位的有磷矿石、铝土矿、稀土等；排在第三位的有镁、锰、镓等；此外，煤、锑、金、硫铁矿等也具有一定优势，在国内占有重要地位。贵州铝土矿质佳量大，是中国铝土矿三大产区之一，铝土矿资源储量占全国的17%；磷矿储量26.8矿石亿吨，占全国总量的40%以上；重晶石甲冠中华，储量为全国的三分之一；金矿资源储量23.33万金千克，居全国第十位，是中国新崛起的又一黄金资源基地。
生物种类繁多。全省有野生动物资源1000余种，其中黔金丝猴、黑叶猴、华南虎、云豹、豹、白颧、黑鹤、黑颈鹤、中华秋沙鸭、金雕、白肩雕、白尾海雕、白头鹤、蟒等14种列为国家一级保护动物，占全国同类动物总数的13%；国家二级保护动物有69种，主要有：穿山甲、黑熊、水獭、大灵猫、小灵猫、林麝、红腹雨雉、白冠长尾雉、红腹锦鸡等，占全国同类动物总数的25.7%。植物资源有森林、草地、农作物品种、药用植物、野生经济植物和珍稀植物等六类。全省森林覆盖率已达34.9%，人均森林面积0.16公顷，活立木总蓄积量达2.11亿立方米；有70种珍稀植物列入国家珍稀濒危保护植物名录，银杉、珙桐、秃杉、桫椤等4种属国家一级保护植物，占全国同类植物总数的50%；有二级保护植物27种，占全国同类植物总数的18.9%；有三级保护植物39种，占全国同类植物总数的19.2%。全省有野生植物资源3800余种，其中药用植物资源有3700余种，占全国中草药品种的80%，“夜郎无闲草，黔地多良药”，是全国四大中药材产区之一。在国内外具有一定影响，品质优良的珍稀名贵植物有珠子参、三尖杉、扇蕨、冬虫夏草、鸡GFDA3！艾纳香(天然冰片)等6种。此外，天麻、石斛、杜仲、厚朴、吴萸、黄柏、黔党参、何首乌、胆草、天冬、银花、桔梗、五倍子、半夏、雷丸、南沙参、冰球子、黄精、灵芝、艾粉等有地道药材之美称。野生经济植物资源中，工业用植物约600余种，以纤维、鞣料、芳香油、油脂植物资源为主；食用植物约500余种，以维生素、蛋白质、淀粉、油脂植物为主；可供绿化、美化环境及有观赏价值的园林植物约200余种；具有抗污能力的环保植物40余种。贵州农作物植物品种丰富，栽培的粮食作物、油料作物、纤维植物和其他经济作物近600个品种，粮食作物以水稻、玉米、小麦、薯类为主，经济作物以烤烟、油菜籽为主要品种。经济林木主要有油桐、油茶、乌桕、漆树、核桃等，“大方生漆”、“六马桐油”为贵州名优土特产品。全省饲养的主要畜品种有30多种，优良牧草资源2500余种，发展畜牧业具有良好条件。
迷人的天然的“公园”。境内自然风光神奇秀美，山水景色千姿百态，溶洞景观绚丽多彩，野生动物奇妙无穷，文化和革命遗迹闻名遐尔；山、水、洞、林、石交相辉映，浑然一体。闻名世界的黄果树大瀑布、龙宫、织金洞、马岭河峡谷等国家级风景名胜区和铜仁梵净山，茂兰喀斯特森林、赤水桫椤、威宁草海等国家级自然保护区，犹如一串串璀灿的宝石，五光十色，令人目不暇接、留连忘返。以遵义会议会址和红军四渡赤水遗迹为代表的举世闻名的红军长征文化，更让人驻足凭吊，追思缅怀。多民族悠久灿烂的历史文化，浓郁神秘的民族风情，以及冬无严寒、夏无酷暑的宜人气候，使贵州成为理想的旅游观光和避暑胜地。
人口·民族

贵州人口增长速度继续减慢。2005年，全省人口出生率为14.59‰，死亡率为7.21‰，人口自然增长率为7.38‰。与上年相比，出生率下降0.49个千分点，人口自然增长率下降1.35个千分点，自2000年以来贵州人口自然增长率已连续六年持续下降。年末常住总人口(常住一年及以上)达到3931.12万人，比上年末增加27.42万人。其中，女性人口为1906.99万人，男性人口为2024.13万人，男女性别比为106.14∶100。贵州是一个多民族的省份，少数民族人口占全省总人口的37.8%。

2005年人口及构成情况

单位：万人
指标 年末数 比重（%）
全省常住总人口 3931.12 100.0
其中：城镇 1056.29 26.9
乡村 2874.83 73.1
其中：男性 2024.13 51.5
女性 1906.99 48.5
贵州省行政区划一览表(2005年)

市、州、地 所辖县、市、特区、区名称及ZF驻地

贵阳市
(辖6区3县，代管县级清镇市，市人民ZF驻乌当区林城东路1号)
南明区(区人民ZF驻箭道街)云岩区(区人民ZF驻贵乌路)小河区(区民ZF驻黄河路)花溪区(区人民ZF驻贵筑街道办事处贵筑路)乌当区(区人民ZF驻新天街道办事处航天路)白云区(区人民ZF驻艳山红镇)修文县(县人民ZF驻龙场镇)息烽县(县人民ZF驻永靖镇)开阳县(县人民ZF驻城关镇)清镇市(省辖县级市，省委托贵阳市代管，市人民ZF驻青龙街道办事处)

六盘水市
(辖1区1特区2县，市人民ZF驻钟山区钟山大道)
钟山区（区人民ZF驻凤凰街道办事处碧云路）六枝特区（区人民ZF驻平寨镇）盘县（县人民ZF驻红果镇） 水城县（县人民ZF驻滥坝镇）

遵义市
(辖2区8县2自治县，代管县级赤水市、仁怀市，市人民ZF驻汇川区人民路)
红花岗区（区人民ZF驻海尔大道）汇川区（区人民ZF驻汇川大道）赤水市（省辖县级市，省委托遵义市代管，市人民ZF驻人民街）仁怀市（省辖县级市，省委托遵义市代管，市人民ZF驻中枢街道办事处城南社区）正安县（县人民ZF驻凤仪镇）桐梓县（县人民ZF驻娄山关镇）遵义县（县人民ZF驻南白镇）凤冈县（县人民ZF驻龙泉镇）余庆县（县人民ZF驻白泥镇）湄潭县（县人民ZF驻湄江镇）绥阳县（县人民ZF驻洋川镇）习水县（县人民ZF驻东皇镇）道真仡佬族苗族自治县（县人民ZF驻玉溪镇）务川仡佬族苗族自治县（县人民ZF驻都濡镇）

安顺市
(辖1区2县3自治县，市人民ZF驻西秀区东关街道办事处中华中路)
西秀区（区人民ZF驻东关街道办事处黄果树大街）普定县（县人民ZF驻城关镇）平坝县（县人民ZF驻城关镇）关岭布依族苗族自治县（县人民ZF驻关索镇）镇宁布依族苗族自治县（县人民ZF驻城关镇）紫云苗族布依族自治县（县人民ZF驻松山镇）

黔南布依族苗族自治州（辖2县级市9县1自治县，州人民ZF驻都匀市文峰街道办事处环东中路）
都匀市（市人民ZF驻文明路）福泉市（市人民ZF驻金山街道办事处市府路）瓮安县（县人民ZF驻雍阳镇）贵定县（县人民ZF驻城关镇）惠水县（县人民ZF驻和平镇）长顺县（县人民ZF驻长寨镇）独山县（县人民ZF驻城关镇）荔波县（县人民ZF驻玉屏镇）平塘县（县人民ZF驻平湖镇）罗甸县（县人民ZF驻龙坪镇）龙里县（县人民ZF驻龙山镇）三都水族自治县（县人民ZF驻三合镇）

黔西南布依族苗族自治州（辖1县级市7县，州人民ZF驻兴义市向阳街道办事处沙井路）
兴义市（市人民ZF驻黄草坝街道办事处市府路）普安县（县人民ZF驻盘水镇）晴隆县（县人民ZF驻莲城镇）贞丰县（县人民ZF驻珉谷镇）册亨县（县人民ZF驻者楼镇）望谟县（县人民ZF驻复兴镇）安龙县（县人民ZF驻新安镇）兴仁县（县人民ZF驻城关镇）

黔东南苗族侗族自治州(辖1市15县，州人民ZF驻凯里市)
凯里市（市人民ZF驻遵义西路）雷山县（县人民ZF驻丹江镇）黎平县（县人民ZF驻德风镇）施秉县（县人民ZF驻城关镇）麻江县（县人民ZF驻杏山镇）锦屏县（县人民ZF驻三江镇）台江县（县人民ZF驻台拱镇）剑河县（县人民ZF驻革东镇）三穗县（县人民ZF驻八弓镇）黄平县（县人民ZF驻新州镇）从江县（县人民ZF驻丙妹镇）镇远县（县人民ZF驻GFDA1Q粽颍天柱县（县人民ZF驻凤城镇）榕江县（县人民ZF驻古州镇）岑巩县（县人民ZF驻思旸镇）丹寨县（县人民ZF驻龙泉镇）

铜仁地区
(辖1市1特区4县4自治县，行政公署驻铜仁市)
铜仁市（市人民ZF驻环西路）万山特区（特区人民ZF驻万山镇）德江县（县人民ZF驻青龙镇）思南县（县人民ZF驻思唐镇）江口县（县人民ZF驻双江镇）石阡县（县人民ZF驻汤山镇）沿河土家族自治县（县人民ZF驻和平镇）印江土家族苗族自治县（县人民ZF驻峨岭镇）松桃苗族自治县（县人民ZF驻蓼皋镇）玉屏侗族自治县（县人民ZF驻平溪镇）

毕节地区
(辖1市6县1自治县，行政公署驻毕节市)
毕节市（市人民ZF驻解放路）大方县（县人民ZF驻大方镇）黔西县（县人民ZF驻城关镇）金沙县（县人民ZF驻城关镇）纳雍县（县人民ZF驻雍熙镇）织金县（县人民ZF驻城关镇）赫章县（县人民ZF驻城关镇）
威宁彝族回族苗族自治县（县人民ZF驻草海镇）
环境质量状况

2005年，全省主要污染物排放总量得到有效控制，化学需氧量、氨氮、烟尘、工业粉尘和工业固体废物排放量均控制在国家下达的计划指标内。全省两大流域八大水系水质总体保持良好，其中，优于或达到所在功能区水质类别标准的监测断面占总监测断面数的63.5%，比上年有所提高。12个出境断面水质较好，均优于或达到规定水质类别标准。纳入监测的9个中心城市集中式饮用水源地水质全部达到国家规定标准。城市环境空气质量总体趋于好转，其中，满足国家二级标准的城市比例达到58.3%，比上年有了较大幅度地提高。局部地区酸雨污染强度持续减轻，酸雨频率有所下降。噪声污染控制取得成效，区域声环境质量基本保持良好。辐射环境质量稳定，仍然维持在天然本底值涨落范围。
经济的快速发展和人口不断增长，给环境保护带来很大压力，环境形势依然比较严峻。2005年，全省二氧化硫排放量超过“十五”计划的6.4%，其中，酸雨控制区超过21.3%，二氧化硫排放总量削减任务十分艰巨。地表水水质劣于所在功能区水质类别标准的断面占总监测断面数的37.5%，其中，劣于Ⅴ类水质的断面达到31.1%。湖(库)水质状况不容乐观，劣于规定水质类别标准的监测垂线占到总监测垂线的88%。酸雨污染区域总体格局未变，酸控区内88.9%的城市出现过酸雨，个别城市酸雨污染还较严重。
水环境 全省两大流域八大水系中，共监测了33条河流的74个断面。监测结果表明，水质优于或达到所在功能区类别标准的断面有47个, 占总监测断面数的63.5%，其中优于规定类别标准的断面33个，占总监测断面数的44.6%，均比上年有所提高。在这74个断面中，有39个断面达到Ⅰ类和Ⅱ类水质，8个断面达到Ⅲ类水质，4个断面为Ⅳ类水质，而劣于Ⅴ类水质的断面有23个，比上年增加了7个。
纳入全省水质监测的湖(库)共有8个，分别为红枫湖、百花湖、阿哈水库、乌江水库、梭筛水库、虹山水库、万峰湖和天然湖泊草海。在这8个湖(库)的25个监测垂线中，达到规定水质类别标准的垂线3个，占总监测垂线数的12%；劣于规定水质类别标准的垂线有22个，占总监测垂线数的88%。湖(库)主要污染指标为总磷、溶解氧和氨氮。
全省对九个中心城市的二十一个集中式饮用水源地开展了逐月水质监测。这些集中式饮用水源地分别是：贵阳市的阿哈水库、南明河、南门河、红枫湖，遵义市的南郊水库、北郊水库，六盘水市的窑上水库、水厂地下水源、玉舍水库，安顺市的梭筛水库、水对沉水厂，凯里市的普舍寨水厂、金泉湖水厂、龙井水厂，都匀市的九龙湖水库、铁路地下水源，铜仁市的鸳鸯岩、桐梓坳，毕节市的倒天河水库、利民水库和兴义市的兴西湖。其中，六盘水市的玉舍水库为新增饮用水源。2005年1月—12月的《贵州省各中心城市集中式饮用水源地水质月报》显示，全省九个中心城市集中式饮用水源地各月水质良好，均全部达标。
根据对贵阳、遵义、安顺、六盘水和凯里5个城市的监测结果显示：2005年，各城市地下水水位受降水和开采量影响明显，高水位大多出现在5月—9月，低水位大多出现在1月—5月。在这5个城市中，贵阳市降水量虽有所增加，但由于开采量增大，地下水水位反为下降；遵义市降水量虽有所减小，但由于开采量减小，地下水水位反为上升；安顺和六盘水虽然开采量有所增加，但因降水量增加，地下水水位以上升为主。在贵阳、遵义的群井开采地段所形成的降落漏斗依然存在。2005年，上述5个城市地下水开采量为14917.527万立方米/年,较上年增加了518.287万立方米,各城市地下水资源开采利用率在30%—51%之间。5个城市地下水水质监测控制面积为1986.18平方公里，与上年相同，其中优良级—较好级为1822.62平方公里，较上年减少55.91平方公里；较差级—极差级163.56平方公里，较上年增加55.91平方公里。在地下水水质检测的21个项目中，超标的项目主要有总硬度、化学需氧量、固形物和氨氮等。另外，城市地下水的细菌总数和大肠菌群普遍超标。5个城市地下水水质的分布情况与上年相比，贵阳、遵义、安顺、凯里的优良—较好级水分布面积减少，较差—极差级水分布面积有所增加；六盘水的优良—较好级水分布面积增加，较差—极差级水分布面积有所减少。
全省全年废水排放总量达5.57亿吨，与上年相比基本持平。其中，工业废水排放量1.49亿吨，比上年减少7.9%；生活污水排放量4.08亿吨，比上年增长3.2%。废水中化学需氧量排放总量为22.56万吨，比上年略有增长。其中， 工业废水中化学需氧量排放量2.24万吨，比上年减少2.9%；生活污水中化学需氧量排放量20.31万吨，比上年增长1.5%。废水中氨氮排放总量为1.75万吨，比上年减少1.8%。其中， 工业废水中氨氮排放量0.18万吨，比上年减少23.5%；生活污水中氨氮排放量1.57万吨，比上年增长1.5%。2005年，全省完成工业废水治理项目175个，完成投资额2.21亿元，新增废水处理能力34.9万吨/日。全省工业废水排放达标率为67.7%，比上年增加9.5个百分点。到年末，全省共建成使用城市污水处理厂6座，生活污水处理能力为26.5万立方米/日，全年生活污水处理率达21.07%，比上年增加10.8个百分点。
大气环境 2005年，全省城市环境空气质量总体比上年有所改善，空气质量达到国家二级标准的城市比例有了较大幅度的上升，二氧化硫、二氧化氮和总悬浮颗粒物等主要污染物浓度持续下降。根据全省12个城市空气质量监测数据分析，六盘水、安顺、铜仁、毕节、清镇、赤水和仁怀达到国家空气质量二级标准；贵阳和兴义空气质量达到国家三级标准；遵义、凯里和都匀空气质量劣于国家三级标准。
二氧化硫仍然是影响城市环境空气质量的首要污染物。在统计的12个城市中，贵阳和兴义二氧化硫年平均浓度值超过国家空气质量二级标准限值，遵义、凯里和都匀超过国家空气质量三级标准限值。全省二氧化硫年平均浓度值为0.060毫克/立方米，比上年下降了7.7%。全省12个城市年均降水pH值范围在4.32—6.74之间，其中，最低值出现在都匀，最高值出现在六盘水。除六盘水和赤水外，其余10个城市不同程度地出现过酸雨，占统计城市数的83.3%，其中，遵义酸雨频率最高，达87.7%。全部城市的二氧化氮年平均浓度值均达到国家空气质量一级标准。全省二氧化氮年平均浓度值为0.019毫克/立方米。全部城市的总悬浮颗粒物年平均浓度值均达到国家空气质量二级标准。全省总悬浮颗粒物年平均浓度值为0.129毫克/立方米，比上年下降了11.6%。
2005年，全省废气中二氧化硫排放总量为135.8万吨，比上年增长3.3%。其中，工业废气中二氧化硫排放量65.94万吨，比上年增长9.9%；生活及其他废气中二氧化硫排放量69.86万吨，比上年减少2.3%。烟尘排放总量36.38万吨，比上年增长13.2%，其中，工业废气中烟尘排放量20.51万吨，比上年增长11%；生活及其他废气中烟尘排放量15.87万吨，比上年增长16.2%。工业粉尘排放量19.12万吨，比上年下降23.3%。全省工业废气中二氧化硫去除率为21.26%，烟尘去除率95.99%，工业粉尘去除率86.09%，与上年相比基本持平。当年完成工业废气治理项目142个，完成投资额2.87亿元，新增废气治理能力1093.38万标立方米/小时。到年末，全省共建成烟尘控制区54个，面积344.6平方公里。全省城市燃气普及率达54.59%。
声环境 2005年，全省12个城市进行了道路交通噪声监测，平均等效声级范围为66.2—74.4分贝(A)，其中，最低值出现在清镇，最高值出现在兴义。根据道路交通噪声监测数据分析，兴义为重度污染，六盘水和安顺为轻度污染，贵阳和铜仁声环境质量较好，遵义、毕节、凯里、都匀、仁怀、清镇和赤水7个城市声环境质量好。
全省12个城市进行了城市区域环境噪声监测，平均等效声级范围为52.4—60.0分贝(A)，其中，最低值出现在毕节市，最高值出现在安顺市。根据城市区域环境噪声监测数据分析，贵阳、六盘水、遵义、安顺、兴义、都匀、赤水和清镇8个城市为轻度污染，铜仁、毕节、凯里和仁怀4个城市声环境质量较好。

⑺ 本人求购苔菲菜子

传说张家界张家界以前不叫，叫清源山，那么，有没有青岩山张某的家人。为什么张家界后来叫吧，这东西不得不说说它从汉留Houzhang亮！相传，汉高祖刘邦平定天下，杀英雄的。淮阴侯韩信留Houzhang梁认为他的刑判决之前说的：“狡免，走狗烹;飞鸟尽，良弓藏;破敌，政策制定者亡”，不禁打了几个寒颤，然后他想跟随范蠡越，隐藏的河流和湖泊的例子。但好到那里去？江淮，柳腹地;诸侯国离开县城，不长的安全;秦岭，巴山，虎豹集团，没有疾病和健康之间;西北方，匈奴骚扰......他思来想去，只有到南方，找赤松子仙师去！三位前大夫屈原被释放，一直到荆州，五菱，返回元，李竹二水留下了许多著名的诗句：“有芷袁熙Li还蓝，没想到熙的儿子敢言”，“广开兮天门！快来乐趣乘坐玄云“......认为必须有人间天堂，将更多的乐趣和健康，因此他将遵循的脚步赤松子，天门上。后来，他辗转登上清源山。在这里，另一个世界，它正在寻求张。 “世界外仙境！ “从那时起，他就隐居到这里，学会在实践中，并留下一个脉冲张后裔。据说，为了在山上，让张青岩山水更美，曾南青岩种植7银杏树。这七年银杏树长得又高又大，七巨伞，停留在山坡上。很多年后的一天，一名法庭官员名叫张万崇，身穿长袍马褂，从8大拉皮轿车繁殖，有妻子和孩子，在清源山的发挥。当他看着（这七年的银杏树，站在那里，像一个巨大的，顿起邪恶，他想七棵树为界，这块清源山神奇的土地上，通过指定的为自己的系统。这样他聘请了一位雕刻师雕刻他的每棵树大型打印此雕匠时刻啊，啊雕雕周49天刻只有七个大字：“指挥使章弯茺世界”之后的字刻，张万崇部分头骨看了又看着看着他，一边读书，笑道：..“嘿嘿，这下好了，永恒的年龄，我全力以赴！ “那一刻，他贴出公告大门规定七银杏树是由五十英里的半径为界，从敲击崩溃黄石寨，查看从空中停止马倒塌，禁止一切交通违法者斩首。张家人和山寨的一切，他冲脉昌万在这个得天独厚的山茁壮成长！这是禁他，害得周围的人甚至柴火只好绕道放牧，害得张部落的孩子与他们流离失所，有一天，猎户座张嘉-xiong进山赶老虎，从七个银杏树刚好路过，他看到每一棵树黄流水，如泪人一般。张加雄最初惊讶，我不知道为什么银杏树都会哭，这时，他看到了“指挥使章豌铳社区”七个大字，才恍然大悟，原来他突然起火风险八丈，猛地拔出刀子，“嚓嚓”几次，“万崇”字，改为“KA-雄“和”嚓嚓“几下，这块广告牌劈得的稀巴烂！张加雄这一举动非同小可，人们寨里寨外齐声叫好，只有章湾涌气急败坏，大发雷霆。他转移到三百亲兵，青岩山周围地区他的四个逮捕拥挤，八方搜山，抓不住张家雄，在寨口人的头上。他赶到村里人的银杏树，自称
要大家谁血染红了七个字符是关键的时候，我看到一棵树闪光树吐了口云10家分行嘶叱，树干突地排出水的七股大黄色桶，直张万冲的男子出手！片刻，三百匹马滚入金鞭溪狂涛巨浪，铺天盖地，床单一起Wanchong去！寨看到谁形阵的人，吓得对银杏树鞠躬磕头一个忙，叫天喊，求上天保佑这个时候，猛听到有人云头签发话： “谁听民寨人：这是上天在这里的一对，地球上的天堂，我们怎么能容忍张万崇孝子横冲直撞吾身取得了银杏埋葬了他不朽之人的潜艇都聚集在这里，现在所拥有的！张，永永远活了！“说罢，他会拂到七银杏树一指，就看见七个银杏树立刻出现了”人间仙境张家界“七金色大字。大家抬头一看，只见那仙女看起来像一个学者，拉头包子，身穿麻衣，鹤须童颜，人物谁训练学校。有几个老人来了解学习，看大片的震撼频说：“那是不是与赤松子游仙天门山，清源山卵巢父亲什么相同的”大家听了，忙了一周伏地在一起。这童话轻甩袖子，微笑的人茫茫云海隐藏黄石寨方向飘然而去。因为它是给定的名称张神仙，人们把后清源山叫做“张家界”。日

海关哭嫁
中国土家族姑娘的婚礼庆典在哭迎来。在婚礼前半个月新娘哭，有人痛哭超过一个月，至少有三五天。土家族哭也可以唱一首歌，是智慧和贤惠的女人迹象措施。哭嫁歌“的父母哭了”，“哭哥嫂”，“哭叔叔”，“姐姐哭了”，“哭媒人”，“头发哭”，“哭戴花”，“哭父亲从母亲辞职”，“哭了父亲的讲话“，”哭上轿“等等。哭嫁，不自由的女性从婚姻中，他们用歌声呐喊结婚，指责婚姻的邪恶制度。今天，婚姻自由。土家族姑娘在婚姻中也有哭嫁，但现在只有一个仪式哭嫁什么。
中国哭嫁歌
中国“哭嫁歌”，土家民俗风情。女孩在一个月前结婚了，唱“哭嫁歌”，用歌声告诉土家族妇女不幸命运封建买办婚姻下和他们的亲人不舍的怀旧情结的机构。按照习俗，女孩哭唱七天半月，大部分的歌唱呐喊一个月，直至女孩的声音嘶哑的哭声至今。
中国“哭嫁歌”唱哭嫁正式根据分工处理过程分为：“一个男人哭唱”和“他们大声唱”二“了一声唱“那个女孩哭自己的命运的投诉，哭唱父亲，父母的恩情，哥哥姐姐的姐妹情谊，哭了封建婚姻的媒人，恶劣的欺骗等。如“父亲喊道”：多月的天堂
中国明星是未知的，苦烦我爸爸，爸爸说不尽的恩情，言提话头难尽。我们遭受饥饿的恐惧，二是疾病的恐惧，我们是天生的;三怕比人穿着难看，白天费苦心。四怕我们没文化，饲养学校读过书，把你的女儿培养人，要花费费眯蒽情深。
中国脚只是用来排名嘴女disc're五英寸;很难年的时间，并通过饥饿费冷酷！油菜籽错一辈子，父母费苦心白费的女儿;我父母这离别，伤感心脏眼泪滴！对于女人不能要孝顺父母，父母很难终身;灯具灯饰水是未知的，空的世界王伟的人！
中国骨质进一步各类
中国土家族一夫一妻制，解放和有姑舅表婚婚俗填房。表姑舅表婚，也被称为土家族“骨头也物种”比较普遍，也有“姑女手带回家，酒架叫河了，”他说。
中国填房填房婚
中国的婚姻，是指弟弟的收到姐姐，哥哥去世完善低俗，这是一个强制婚姻，强迫禁止成立后。
中国同名同姓婚姻条例
中国在婚姻问题土家族姓非常谨慎，仅限于同姓或五服之外的不同情况婚姻，五服之内通婚的弑君。事实上，到现在为止，即使满足同姓婚姻土家族婚姻的规定，我仍然无法与大多数的土家族人的认同。婚姻
中国土家族历史相对自由，通过自由恋爱男女双方，父母双方同意结婚的同意。恩施大山等地的石窟，“女儿会”的习俗，即农历7月12日，通过青年男女“女儿会”，自由恋爱，婚后的生活伴侣。之后土司，土家强行推行自己的父母，对包办婚姻的话媒体，清乾隆“鹤峰县志”载：“作为选女婿，祖父母，父母，主持，不问是否该女子为愿意的。不要脸的女人，嘴里说不想，它可以依照法律和处罚决定，并信奉终身莫变“。
中国风风火火
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土家族中国农历新年团圆都有其独特的风俗：腊月如果29大拜年：腊月小28新年。土家族过年提前一天为“赶年”。
中国命令字
中国命令字：俗称前采取一些男性更朱漆木牌金结婚，这一天婚礼，亲戚朋友播放音乐鸣鼓的木牌到新郎的家。父亲新郎率导致崇拜，是崇拜号牌匾，牌匾摆臂挂在教堂的墙壁上，这个数字上升牌匾。夏普牌匾要三吹三打，枪播放音乐。枪后，灯红酒绿厅，挑男孩九人加上新郎一共有十个人，称为“陪十兄弟”，说新郎十之列的“状元郎”。
中国九子鞭
中国九子鞭被称为“天鞭”，盛行于汉，白，土家民族民俗，特别是白族人爱最多，他们幸福，吉祥的神灵之手，以取悦神灵，黑竹堑山，竹屋顶开孔，建成9硬币，鞭约1米至1.5米，适用于大小我另一方面，饰以红色丝绸花穗，紫红色内胎，醒目。玩九子鞭独奏，又跳舞，至少有一个人，多则数百人。表演者的手鞭，伴随着唢呐停止跳舞。该方法有一个单一的拍手，手跳舞花，盘绕。有时，外部或脚攻内，但是当手臂肩膀攻，美观，坚固耐用的操作。鞭舞，擦古钱，节奏韵律的喀嚓声，很愉快。 “扩散”，“姐妹相逢”，“雪屋顶”，“周围拦门”，“夹蟹草”等行动。
中国土家土家祭祀
中国提供土地神，这是作为主要的土地上帝保佑五谷丰登，国内动物之一祈祷茁壮成长，也祝福宁静的村庄，邪恶的保护村。土家人上帝的土地非常虔诚，土家族地区，每一个村庄都有一个或多个土地庙的村村通，无处不在。土地庙在多种有用大理石的形式精心打造，也是有益的或者简单的庙宇由岩屋洞穴土地庙粗毛四大板块结构建造。
中国灯笼高
中国灯笼高是古元平永定地区浓郁的民族舞蹈受欢迎。表演时，少则四到十，十二。随着锣，钹，唢呐，鼓等乐器。每手采取了纸扎灯笼，蜡烛内的两个顶部扎木偶像，用彩色剪纸戏曲故事，如“八仙过海”，“瓦岗寨”，“梁山好汉”之类的。高性能灯笼一套方案，要求东，西陷入了“半个月”走出了一条“团圆月”，舞蹈“太极图”。还融入了别墅显示，被称为“五月的光”，大多是祝福，或为家庭奉献的婚礼凑趣。扑灭叫喊，吹口哨你只能玩户外显示，被称为“全亮”，就是让大家看。
中国摆手舞
中国土家摆手舞是最有影响的大型歌舞，祭祀用强烈的色彩。用歌声和舞蹈的学生，舞蹈与歌曲名称。摆手舞又名“巴”，整个节庆活动跳舞，唱歌等表演就是要告诉男人，民族迁徙，为内容英雄事迹的由来。由“梯玛”或手掌坛师引领人们进入大厅摆手摆手或平碧祭祀大典跳摆手舞，唱摆手歌。这个舞蹈之前，当地人作战跳促进士气。摆手舞分钟摆，双摆，大摆手，几个小摆手。跳摆手舞打鼓，锣鸣，王浑气势恢宏，动人心魄。当他的手就在摇摆舞的同一侧，踢轻轻挥手进退，成双成对，活泼的情绪。摆手舞不仅是娱乐体育和民间性质的健身活动的一种形式，也是在舞台上独特的艺术奇葩，是“摆手休息，一定会更加辉煌，携手并肩缓行歌鼓锣杂喃喃也就是说，袅袅萦绕豪梦想家豪。“
中国三棍鼓
中国三棍鼓，鼓战役唐说了三个关于明王朝通过这片领土，并成为深受群众喜爱的民间艺术形式。每年春节，元旦走村串寨在一起艺术家，表演者反对富人与穷人，到每家每户必须的。在贫困家庭的情况下，将显示从双手其他家居礼品，针对大家节日快乐。充分体现了出土的家人热情好客，善良的民族性格。种族间的团结到一定程度的加强。三棒鼓通常由三到五个成员组成，唱词鼓，打击乐一人，一人打花棍。棒三，长脚，约一个舞者的武装，对方就会在空中抛，脚，花棒击打空气，以免摔倒。也代表用刀吧，我代表三到五刀棒的技能。谢菲联在空气中，银光闪闪的跳跃，左右穿梭。艺高强度谁是非常突然的刀扔一个腾空飞脚，转身挥杆外，继续走刀扔，让人眼花缭乱，不禁称绝。打三棒鼓，通常有“烦恼的春天”，“丰收打野战”，“收获”，“元旦”四子“鲤鱼跳龙门”，“玉女穿梭”，“石板滩漂流”等项目。三棒鼓的演奏技巧，当高度集中的需要强劲的表现，适当的力量，通过拉伸和默契的配合歌手。
中国六月六
中国“六月六”是悼念活动，纪念举行的明坦王厚宏土家族的英雄和受害者。
中国日上午，数千名儿童土家族身着节日的盛装，分别由不同形式的纪念的。
中国吸血鬼：吸血鬼传说中可以驱动行尸走肉法术。苗族蛊术的一部分是楚文化的一部分。疯狂黑魔法和白魔法点，吸血鬼属于白巫术。
中国吸血鬼谁是穿着法师的长袍，无论尸体数量多少，由他一个人抓住。法师后没有，而是在，而不是灯笼前面带路，一个摄魂铃握手，一面走一面锣，这样避免了旅行者，家里的狗？锁定了狗。当一个以上的机构，即用绳子给他们，六个7英尺深的每一个连接的。在夜间旅行时，与高筒帽，压在他的额头上几个漆成黄色纸，挂在脸上的象征尸体。在路上“尸客栈”，这个神秘的“尸客栈”，只有在生活和尸体赶尸匠，一般人是不住。它的大门是全年开放。因为后面两扇门板，尸体停的地方。赶尸匠开着机构达到“尸店”黎明之前，夜晚悄然离去。尸体在后门站着整齐地倚墙。去大雨的恶劣情况下，停在店里了几天几夜。酋长，“回婚”之前
中国其他
中国土家族庸俗，他们的亲属携带新娘的人;酋长后，新娘的亲戚后门，然后步行或窝。无论是轿车还是行走，都必须穿衣服露水。土家族BAR当婚礼是独一无二的。土家族青年男女结婚，男女双方看每个人的瞎扯歧管的礼物，男防总关（也称为州长路管）导致了女人的婚礼车队的婚礼，你想要把表外的女人门，或两者歧管对歌对话。如果他们赢得了男子防总关唱或说赢了，就把桌子搬开，让他进了门;如果M防总关唱歌或者说输就输，然后从桌子底下爬。
中国土家族和新郎新娘的婚礼后，各方与奔闹洞房，抢坐新床，俗称“抓住了床。”它的习惯通常在床上为界的中间男左女右登基。心计新娘，经常坐在床上抢行，象征在家庭中的未来地位。新郎也不甘示弱，尽可能线外推新娘，互相给对方，直到后，新娘和新郎揭开神秘的面纱，新娘甜美的笑容，并采取就此结束了床，那么这对夫妻喝交杯酒。土家族青年男女结婚了天回的家，俗称“后门”，一般一天返回。

中国旅游资源特点
中国张家界四奇：声音，月影，光

奇声：神堂湾旅游张家界，你会发现非常深的海湾，神秘莫测。更令人惊讶的是，如果一个男人走近湾边，耳朵会响起锣打鼓依稀，人喊马嘶的声音，好像千军万马是激烈的战斗。
中国多个月：每逢农历月的春季和夏季，在天子山月亮通行证长时间降雨初期晴天傍晚在八，九，看满月是红色的，它像早晨初升的太阳，血红血红，红色的光环，龙园，石家檐，神堂湾地区亮起红色，可持续一个多小时的现象。
中国电影奇：如果你沿着金鞭溪游览源，秋季，蓝色的天空，你会惊奇地发现，你的影子将由两个两个变种三改，人动阴影，任你前进和后退，左，右窜跑，跟着你的身影总是三种。
中国奇光：茫茫西海石林是一个陌生的世界，成千上万的巅峰之作。神堂湾，龙园之间，有一块石头可达200米，覆盖着在巅峰的前两名柱之间的小石头。这种神奇的头发一年一次巅峰岩石和光，像一轻烧电焊，火花，焕发照亮神堂湾地区。

中国张家界10美景

1.神鹰护鞭
中国2碧凤 BR>

3采药老人
中国4仙女散花
中国5将军岩
中国6天下第一桥
中国7.西石
中国8魔法游行

9.仙镜（宝丰胜地）
中国10架（黄龙洞景区）

张家界最佳旅游季节（4至10月）
中国张家界冬无严寒，夏无酷暑，为16.8℃，年平均气温，可谓如春四季，所以最佳旅游时间是每年的4张家界日 - 10月，特别是在四月和十月，两个月来，张家界最美丽的自然风光，张家界当然是旅游的最佳时间。
中国张家界在七月频繁的阵雨，下雨的时候湿滑的山路上，经常有雾登山的时候需要注意。而在雨中1-2小时，当是张家界旅游的最佳时间，只见烟雾缭绕，宛如仙境，在这里生活，就像走在云端的人，阳光突然从雾中拍摄的，高耸的金色，在阳光下在云雾缭绕的山若隐若现......有时张家界冬雪，因为基础设施的度假村更完整，所以它不会关闭，另外由于张家界山的海拔高度一般超过1000米以上，所以厚厚的积雪中，山地气候较冷，游客游览这时候，最好要注意保暖，在张家界旅游的雪是有趣的，但也是一个很好的时间去旅行。
中国张家界旅游时间，每年春节，暑假，旅游旺季的国庆，一旦旺季到来，所有吃，住，价格将上升50％至100％ ，建议游客尽量避开这些时间到另一张家界旅游信息网将及时启动特殊假日旅游，你可以早做准备，做到有备无患。最佳旅游季节
中国张家界是在春季和秋季：春张家界芳草鲜美，落英缤纷，苏金鞭溪，十里画廊观光，黄龙洞探险，体验武陵人进入桃花源的惊喜;张家界秋季天高云淡，层林尽染，是时候猕猴桃，美味的水果成熟的季节橘子等。与此相反，夏季炎热多雨，冬季天气寒冷，不太舒适度春秋。
中国春季推荐景点：金鞭溪，十里画廊，黄龙洞，宝峰湖和天子山。金鞭溪通过峰峦云之间的幽谷，溪流清洁UPS的场景，巡航鱼，花和美味的小溪，莺啼鸟，沿着流线的人，值得画中游。索溪峪区域内的水玉砌，美若仙境黄龙洞，平如宝镜“天上仙境”宝丰，是观光游览的好去处。
中国夏季推荐旅游景点：天子山，金鞭溪，宝峰湖，袁家界，猛洞河漂流，漂流帽沿，激流回旋

秋季推荐：天子山，袁家界，金鞭溪，古城天子山最为壮观，澎湃的云的形成滚动广大各种景观，煞是好看凤凰雨后乍晴分工。西表示，云绝景，特别是可登上屋顶观看。数千人的巅峰之作。成西，就像在石林的海洋之中。有诗曰：“奇莫若云西，或听声音，或者想嗅觉喝醉了，跑轮，圆如许，但是蓬蓬像大海，那么像袅袅的烟雾。”
中国基本上说：前往张家界的最佳时间其实是没有什么特别的区别，张家界来参观任何时候，你可以看到最好的旅游景点，但风景每个赛季不同。
中国张家界红色旅游
中国湖南，湖北，四川和贵州龙家之长纪念革命根据地纪念馆

娱乐
中国张家界湘西大剧院
中国张家界湘西大剧院成立于2001年，经过七年的发展，已经成为全国著名的旅游文化演出实体，在中国大陆，香港，澳门，台湾和中国其他地区，以及韩国，日本，东南亚等地的民族特色鲜明具有较高的知名度和美誉度。它可容纳行事场1080人 - 湘西大剧院，坐落在风景秀丽，巍峨张家界风景名胜区，古朴典雅，浓郁的民族气息的山峰，与周围的自然景观相得益彰。
中国门票价：180元/人
中国鸽子花大剧院
中国鸽子花大剧院占地25亩，建筑面积31420平方米，拥有1.68亿元的总投资。
中国在设计中，为了表现西方历史文化民俗的生活区半圆浮雕为主体。八大湘西，土家族非常独特的吊脚楼，土家出来，山寨水车，天门，御笔峰，神话和普舍的传说和16段树充满活力的生活场景和建模任务，向人们展示了土家族人民勤劳，善良，智慧，好客和向往美好生活。
中国“引领湖南，全国一流”。一共三个剧场观众席，可容纳1000多名观众。曾受邀参加在北京保利剧院，中国剧院，和一些奥运场馆的灯光，音响设计，著名舞美设计师孙玮作为采光，舞美，音响整体设计。采用世界上最先进的线阵系列高端音频和世界多声道数字音频处理器，以实现完整的环绕音响设备和原声单点还原，还原立体声。灯采用进口大功率数字电脑摇头灯，最流行的固定点波束聚光灯和超远距离超辐射发光光成像，最先进的舞台灯光，只有灯光，音响的投资高达1300比第一阶段多2百万机械设备由上海科技有限公司虎跃舞台设备的设计，制造和安装。飞人，广水幕舞台，多级上升，下降，块升降乐池，使数字化管理。为了更好地体现原生态的效果，剧院特别邀请与国内知名韩国设计师效应“，海政歌舞团”著名设计师林安康效果的合作，以提高我们的空间站项目的声，光，电技术含量。这三个项目和设施的近2500万美元的总投资。在影院的建设，剧院将最大限度地提高其科技含量，高科技的方式协助，快递计划，计划提高的表现力，具有较强的感染力，震撼力，让观众留下深刻印象，使人们在张家界的自然风光美国一边的味道，可以享受丰富的文化大餐。
中国张家界三宝是一个必须
中国三宝一绝是张家界4个乡土产品组合的名字，他们分别是：葛根粉，蕨粉，岩耳，杜仲。
中国蕨粉：利用野生山蕨提取物的营养价值很高，富含人体必需的氨基酸及钙，铁，锌，硒等微量元素处理。 “本草纲目”记载：蕨类植物有减肥降脂，美容养颜，健脾和胃，增强免疫等功效。蕨粉高血压，高血脂，糖尿病等的饮食进补有双重效果。
中国葛根粉：从戈从根源豆科戈多年生藤本植物制成葛根粉，出生在山区丛林中。葛根粉具有清热解毒，祛火解酒，健脾和其他有用的防暑。使用方法：加入白糖，食盐等以蕨粉约25克，先用少许凉开水均匀地溶解，然后迅速放入开水搅拌成晶胶（或直接在锅中加热放置），然后根据个人口味即可食用。
中国摇滚的耳朵：尔生岩石上面张家界石英砂岩峭壁千米的高空之上，不生长繁殖被微量元素的吸收岩石体。蔬菜消费应该岩耳，耳摇滚烤鸡，岩耳土家族排骨汤有明目养神，防止老化的超级补品，岩耳具有消炎，滋阴润肺，补血效果铁。
中国杜仲：杜仲杜仲树叶采摘，加工用茶保健饮料的传统方法制成，味微苦和甜味上口，常饮有益身体健康，尤其是睡觉前喝一杯好，高保健价值。饮用方法：2-3克，杜仲放入杯中，倒入开水，盖上闷3分钟，打开锅盖，即成香甜可口的饮料。清凉夏日饮酒后，熟睡在必要的时候，请增加饮料的浓度。

葛粉张家界特产是从葛根中提炼出来的一种天然的营养具有清热解毒，生津止渴，补肾健脾，和胃安神，纯心脏和明目分享它，然后运行肠道和发人深省的功能。临床表明，预防动脉硬化和血压，抗衰老，治疗心脏疾病，皮肤健美，增加脑及冠状动脉血流量，增强记忆力，提高儿童的智商，这是一个极其重要的作用。
中国中国鸽子花 - 标题珙桐，也称为空塘。单科是古老的，孑遗珍稀物种的一个独特的物种，是属珙桐珙桐科，落叶乔木，通常为50厘米口径，高三十米5米。它的木材为淡黄色，结构均匀，光线柔和，是生产设备，乐器，家具的好材料。 “罕见。”珙桐这种珍贵树种，是世界罕见的，要注意了很多专家，学者。它们的危险，漂洋过海来到我们的实地考察，引进种苗，栽培和成功。 1975年，国家珙桐国家一类保护动物。

⑻ 有关张家界的资料

旅游特色
张家界四奇：声、月、影、光
奇声：在张家界的神堂湾旅游，你会发现湾内深不见底，神秘莫测。更令人惊奇的是，只要人走近湾边，耳际便会隐隐约约响起敲锣击鼓、人喊马嘶的声音，似有千军万马正在鏖战。
奇月：每逢春夏季的农历月中，久雨初晴的晚上八九点钟，在天子山月亮垭看到的圆月是红色的，就像早晨初升的太阳，血红血红，发出红色的光环，把贺龙公园、石家檐、神堂湾一带照得通红，这种现象可持续一个多小时。
奇影：如果你沿金鞭溪源上游览，在秋高气爽、晴空万里时，你会惊讶地发现，你的影子会由一变二、由二变三，人动影随，任你前进后退，左跑右窜，跟随你的始终是三个影。
奇光：茫茫西海是一个奇特的石林世界，石峰数以千计。在神堂湾与贺龙公园之间，有一根高达200米的石柱，石柱顶部的两个石峰之间嵌着一块小石头。这块神奇的石头和石峰每年发一次光，亮光就像烧电焊那样，火花四射，光芒可照亮神堂湾一带。
张家界的十大绝景
1.神鹰护鞭
2.御笔峰
3.采药老人
4.仙女散花
5.将军岩
6.天下第一桥
7.西海石林
8.神兵列队
9.仙女照镜（宝峰湖景区）
10.定海神针（黄龙洞景区）
张家界最佳旅游季节（4月-10月）
张家界冬无严寒，夏无酷暑，年平均气温16.8°c，可谓四季如春，所以张家界旅游最佳时间是每年的4月-10月，尤其是4月和10月这两个月份，张家界的自然风光最美，当然是张家界的最佳旅游时间。
张家界7月会经常下阵雨，下雨的时候山路较滑，并且有山中常起雾，登山的时候需要注意。而在雨后1-2个小时的时候，是张家界旅游的最佳时间，只见烟雾缭绕，有如仙境，人置身于此，就像在云雾中行走，突然太阳从雾中射出，金光万丈，在阳光照耀和云雾缭绕中的山，若隐若现...冬天的张家界有时候会下雪，由于景区的基础设施建设较为完整，所以不会封山，另由于张家界的山海拔普遍超过1000米，所以下雪厚，山上的气候较为寒冷，游客这时候旅游，最好注意保暖，大雪中的张家界旅游别有一番情趣，也是一个比较好的旅游时间。
张家界旅游时间中，每年以春节、暑假、国庆节为旅游旺季，一旦旺季到来，所有吃、住、行价格会上涨50%到100%左右，建议游客尽量避开这些时候去，另外张家界旅游信息网会及时推出节假日特别旅游线路，您可以早作准备，做到有备无患。
张家界的最佳旅游季节是春秋两季：春天的张家界芳草鲜美、落英缤纷，溯金鞭溪，游十里画廊，探黄龙洞，体会武陵人进入桃花源的惊喜；秋天的张家界天高云淡，层林尽染，此时正是猕猴桃、蜜橘等美味水果成熟的时节。相对而言，夏季高温多雨，冬季气候寒冷，舒适度稍逊于春秋。
春季推荐游览景点：金鞭溪、十里画廊、黄龙洞、宝峰湖和天子山。金鞭溪穿行在峰峦幽谷云间，溪水明净，跌宕多姿，小鱼游弋其中，溪畔花草鲜美，鸟鸣莺啼，人沿清溪行，胜似画中游。索溪峪景区内有水玉雕砌、美若仙境的黄龙洞，波平如宝镜的“天上瑶池”宝峰湖，都是观光游览的好去处。
夏季推荐旅游景点：天子山，金鞭溪，宝峰湖，袁家界，猛洞河漂流，茅岩河漂流，激流回旋.
秋季推荐：天子山、袁家界、金鞭溪，凤凰古城.雨过初晴时分的天子山最为壮观，奔涌的云雾形成各种连绵浩瀚的景观，煞是好看。西海白云向称绝景，尤宜是登上天台观赏。这一带还有数以千计的石峰。步入西海，宛若置身于石林海洋之中。有诗曰，“西海之奇莫若云，或听之有声，或嗅之欲醉，团团然若絮，蓬蓬然似海，袅袅然如烟”。
基本上可以说：张家界最佳旅游时间其实也没什么特别的区别，张家界任何时候过来游览，都可以把最好的旅游景点看，只是各个季节的景色有所区别。
张家界红色旅游
贺龙故居 贺龙纪念馆 湘鄂川黔革命根据地纪念馆
张家界娱乐
张家界魅力湘西大剧院
张家界魅力湘西大剧院创立于2001年，历经七年的发展，已成为全国著名旅游文化演出实体，湘西民族特色鲜明，在大陆、港澳台等华人地区，乃至韩国、日本、东南亚等地都享有较高知名度和美誉度。能容纳1080人的演艺场——魅力湘西大剧院，座落于风景秀美、奇峰耸立的张家界武陵源风景名胜区内，古朴典雅，民族风味浓厚，与周边自然景观相得益彰。
门票价：180元/人
鸽子花大剧院
鸽子花大剧院占地25亩，建筑面积31420平方米，总投资1.68亿元。
在外观设计上，以一副展示湘西地区历史文化民俗生活得半圆浮雕为主体。闻名湘西的八景、极具特色的土家吊脚楼、土家出门、山寨水车、天门山、御笔峰、神话传说中的普舍树以及十六组动感十足的生活场景和任务造型，向人们展示了土家人的勤劳、善良、智慧、热情好客以及对美好生活的向往。
“领先湖南、创全国一流”。剧院共设观众席三层，能容纳观众1000多人。邀请曾参与北京保利剧院、中国大剧院和部分奥运场馆灯光、音响设计的著名舞美设计师孙天卫担任灯光、舞美、音响总设计。音响设备采用世界先进的线阵列系列音响和世界高端的多通道数字音频处理器，实现了全环绕和单点原声还原、立体声还原。灯光采用进口大功率摇头数码电脑灯、目前最流行的点定影光超远程冷光超级聚光灯和成像灯等最先进的舞台灯光，仅灯光、音响两项的投资就高达1300多万元。舞台机械设备由上海虎跃舞台设备科技有限公司设计、制造和安装。空中飞人、宽幅水幕舞台、舞台多层升、降，乐池分块升降，做到数字化管理。为了更好的体现原生态的效果，剧院特聘请“海政歌舞团”著名效果设计师林安康与韩国著名效果设计师合作，来提高本台节目声、光、电的科技含量。此三个项目和配套设施共投资近2500多万元。在剧院的建设上，剧院将其科技含量最大化，以高科技的手法去辅助、烘托节目，提高节目的表现力，曾强感染力、震撼力，从而给观众留下深刻的印象，使人们在领略了张家界的美力自然风光之余，又能享受丰富的文化大餐。
张家界三宝一绝
三宝一绝是指张家界的四个土特产产品组合而成的名称，它们分别是：葛根粉、蕨粉、岩耳、杜仲茶。
蕨粉：采用山间野生蕨提炼加工而成，具有极高的营养价值，富含多种人体必需氨基酸及钙、铁、锌、硒等多种微量元素。《本草纲目》记载：蕨具有降脂减肥、美容美颜、健脾胃、增强机体免疫等功效。蕨粉对高血压、高血脂、糖尿病等具有食补食疗双重功效。
葛根粉：葛根粉由葛的根部制作而成，葛属豆科多年生藤植物，生于深山丛林。葛根粉具有清热解毒、祛火醒酒、健脾防暑等用处。 食用方法：取蕨粉25克左右，先用少许凉开水均匀溶解，再冲入沸水快速搅拌成水晶胶状（或直接置于锅中加热），再依个人口味加入白糖、食盐等即可食用。
岩耳：岩耳生在张家界海拔一千米以上的石英砂岩峭壁之上，靠吸收岩石体内的微量无素繁殖生长。岩耳宜作佳蔬食用，岩耳炖鸡、岩耳肉丝汤均是土家人明目养神 、严防衰老的超级补品，岩耳具有消炎、滋阴润肺、补血补铁的功效。
杜仲茶：杜仲茶是采摘杜仲树的嫩叶，经传统的茶叶加工方法制作而成的健康饮品，品味微苦而回甜上口，常饮有益健康，睡前喝一杯特好，保健价值极高。饮用方法：把2-3克杜仲茶放入杯中，浇上开水，闷盖3分钟，打开盖，即成香甜的美味饮品。夏天请冷却后饮用，需要快睡时，请加大饮品浓度。 [编辑本段]张家界特产葛粉 是从藤本植物葛根中提取出来的一种纯天然营养佳品，它具有清热解毒、生津止渴、补肾健脾、益胃安神、清心明目、润肠道便及醒酒等功能。临床表明，对防止动脉硬化和降血压、抗老、治冠心病、健美皮肤、增加脑及冠状血管血流量、增强记忆力、提高儿童智商等有极其重要的作用。
中国鸽子花－－书名珙桐，又名空桐。是我国特有的单科种的古老，孑遗的珍贵树种，属珙桐科珙桐属， 为落叶乔木，胸径一般为50厘米，高十五米至三十米。其木材为浅黄色，结构均匀，轻软，是制作仪器、乐器，家具的好材料。“物以稀为贵”。珙桐这一珍贵树种，在世界稀有，引起很多专家学者的重视。他们不畏艰险，远涉重洋，来我国实地考察，引进苗木，进行栽培并获得成功。一 九七五年，国家规定珙桐为国家一类保护树种。
龟纹彩石--- 在天子山顶一带，有种石头其纹路恰似乌龟纹，当地人称“龟岩”，这里的工匠们以它为原料进行手工雕琢.镂刻成石龟、石牛、石马、石龙、石香炉、石砚等工艺品，其形态之逼真、艺术之精湛、栩栩如生，深得游客的喜爱。现不仅在本地区销售，而且还远销日本、台湾、香港、以及东南亚一带国家。
土家织锦--- 土家族又名“西蓝卡谱”，是用一种古老的“木腰机”为机器，以棉纱为经、以五彩丝线或棉线为纬，完全用手工做成的工艺美术品。它色彩鲜明、跳跃、
对比强烈、线条对称。其品种有：壁挂、香袋、服饰、旅游袋 、沙发套、坐垫、室内装饰等多种，上面一般都表现的有山水、人物、树木、花卉、飞禽走兽等，形象十分逼真。
蜜桔---盛产于武陵源索溪两岸和武陵源邻近的九溪、江垭一带，成熟季节在9-10份，大的重达400克，含糖适中，清甜爽口。渡至索溪口，公路 两侧，连绵数十里，时断时续，散布着大片的桔林。春花秋实，给旅游者增添了不少游兴。武陵源区为满足游客的需要，近年来不断扩大种植，且精心管理，产量成倍增加，并不断改进保管方法，直到次年春夏，尚有源源不断的密桔上市。
岩耳--- 又名石耳，生长在张家界的绝壁之上，岩耳是岩石的苔衣，[1]体呈叶状，背面大都为灰色或黄褐色，它营养丰富，并有消炎滋补的特殊功能，既是食品，又是药品，《本草纲目》记载：“石耳气味益精。” 岩耳为张家界山珍，它不仅是山民餐桌上的上等菜，而且是国宴的佳肴。由于岩耳得来不易，连那些长住名山宝刹的和尚，都把它当作佛家珍物，如果偶然得到岩耳，便“宝而藏之”，用来馈赠教友和亲朋。吃岩耳必须得法，先将干岩耳放在30-70℃的温水中浸泡七八个小时，等岩耳舒展以后，再用淘米水轻轻揉搓，将沙与灰尘洗净，再滤干食用。岩耳炖鸡汤，其味鲜美，但必须等鸡肉基本炖熟以后，再放入岩耳，切忌同鸡肉一起炒炖。岩耳炖排骨与猪蹄，也是上品，做法同上。您来到张家界欣赏风光秀丽的山水，一饱眼福；再喝上一碗好客的主人用白沙泉水熬制的香味浓郁的岩耳鸡汤，又可一享口福。
土家粘贴画---一种粘贴在三夹板上的画，其画做工之独特，艺术性之高，都堪一绝。作此画一不用纸、二不用油彩、三不用毛笔、也不用墨汁。原料却是沙石、树皮、芭茅杆、竹笋壳、或碎布片。用此材料作画所表现的武陵山水风光、湘西的古寨风情，栩栩如生 ，即有山水的效果，又有国画的神韵，因此它一被推出便引起轰动，受到国内外众人所注。如今此画已获国家专利。在99昆明世博园湖南馆就有张家界民间粘贴画大师李军深的作品，深得中外游人称赞
金香柚
金香柚：产于江垭九溪村，《九溪卫志》载：“卫城产柑、桔、柚，他处者不及也。”果呈长圆头形，易剥离，油泡具特异香味，果肉米黄色，汁液丰溢，落口消融，香甜爽气，其品质可与沙田名柚媲美。

⑼ 去张家界玩3天，需要多少钱

张家界是中国湖南省的省辖地级市，位于湖南西北部，澧水中上游，属武陵山脉腹地，为中国最重要的旅游城市之一。1982年9月，张家界成为中国第一个国,家,森,林,公,园，1988年8月，武陵源被列入国,家,第,二,批40处重,点,风,景,名,胜,区之内；1992年，由张,家,界,国,家,森,林,公,园、索溪峪风景区、天子山风景区三大景区构成的武陵源自然风景区被联,合,国,教,科,文,组,织列入《世,界,自,然,遗,产,名,录》。
张家界市旅游资源非常丰富，景区、景点繁多。有中国第一个国家森林公园： 张家界国家森林公园；索,溪,峪,自,然,保,护,区；天,子,山,自,然,保,护,区；中国首批20个国,家,级,自,然,保,护,区之一、中国生物圈保护区网络首批45个网络成员之一的湖南八大公山国,家,级,自,然,保,护,区；天门山国家森林公园；省级风景名胜区天门山、茅岩河风景名胜区；地下明珠黄龙洞，人间瑶池宝峰湖；被誉为世界溶洞之奇、亚,洲第一洞的九天洞；江南名刹普光禅寺；土家人的圣,地,土,家,风,情,园；道,教胜地五雷山；贺,龙,纪,念,馆、红,二,方,面,军,长,征,出,发,地、湘,鄂,川,黔,革,命,根,据,地,纪,念,馆等革,命,纪,念,地等等。
张家界市历史悠久，商周时期地属荆楚，春秋战国为楚之黔中地。原名大庸，是古庸国所在地。早在原始社会晚期，先民就已开始在澧水两岸繁衍生息。到了尧舜时代，“舜放欢兜于崇山，以变南蛮”，于是中国历史上便有了“南蛮”一说。公元前221年秦始皇设置郡县，张家界一带属黔中郡慈姑县，县治在慈利县官塔坪，在澧、沅流域建立了现今湖南境内第一个行政区黔中郡，为当时全国三十六郡之一郡，今张家界市两区两县均属其所辖。三国吴景帝永安六年，嵩梁县被命名为天门山，设置了天门郡，至两普、南北朝，均属天门郡溇中、临澧县。1369年明朝设置大庸县，清雍正十三年设永定县。
西汉时期，除地方设立郡县外，还加封国，实行的是郡国交错体制。西汉高祖五年，刘邦当朝，他下令分黔中郡为武陵郡，析慈姑县为孱陵，充县。
三国时期，吴景帝孙休于永安六年见嵩梁山洞门大开玄朗如门，以为吉祥，便改嵩梁山为天门山，同时改武陵郡为天门郡。
唐朝时期，全国改为十道。高祖李渊于武德四年下令置澧州、澧阳郡，属山南道，统辖六县，慈利与崇义县归其所辖。
五代十国时期，今张家界全境属楚国管辖。
宋朝时期，宋王朝为了加强中央集权，将全国调整为二十三路，路下设府、州、军。宋太祖赵匡胤于乾德元年下令将今张家界市全境划归澧阳郡，曰慈利县，并在今桑植县设安福寨，在今永定区大庸所设武口寨，在武陵源区设索口寨。
元朝时期，在全国设立十一个行省，元始祖忽必烈下令，于至元十四年改置澧州路总管府所辖四县，并在今永定区茅冈置茅冈都元帅府。
明朝时期，明王朝废除元朝的行中书省，在全国设立十三个承宣布政使司，实行省一级民政与财政管理。明洪武二年，降慈利州改为大庸县，隶属于澧州。
清朝时期，在全国设立二十三个行省，以下设府、州、县。清雍正八年，桑植与茅冈土司相继改土归流，升澧州为直辖州，辖安乡、石门、慈利等四县，同时废永定、九溪两卫，新设安福县。
民,国时期，先在省下设三个道，六十个县，后废道设“行,政,督,察,专,员,公,署”。民,国五年湖南省裁撤武陵道，将大庸、桑植、慈利县划归辰沅道。湖南全省调整为10个行,政,督,察,区，大庸与桑植属第四督,察,区，专员办事处设在常德。

张家界之魂——天门山：258元
张家界国家森林公园：248元
黄石寨索道：单程48元/张 双程：96元/张
天子山索道：单程：52元/张 双程：104元/张
百龙天梯：单程：56元/张 双程：112元/张
湖南湘西凤凰古城：148元
茅岩河漂流：128元
张家界土家风情生态演出梯玛神歌：248元
关田山古苗寨：148元
黄丝桥古城：20元
中国南方长城：48元
坐龙峡风景区：70元
武陵奇观红石林：60元
野人谷：168元
魅力湘西大剧院：248元
张家界老院子：118元
普光寺（普光禅寺）：30元
“土家风情园”：120元
德夯苗寨：48元
秀华山馆：33元
宝峰湖：72元
黄龙洞：82元
娄江漂流：128元
五雷山：48元
万福温泉：138元
龙王洞：80元
张家界江垭温泉度假村：118元
大庸府城：88元
老洞苗寨风光：118元
三江苗寨：118元
猛洞河漂流：118元
滴水洞：50元
桃花源：75元
芙蓉镇：100元
黄石寨索道：48元（单程） 92元（往返）
湖南武陵源索道：52元（单程） 104元（往返）
百龙天梯：56元（单程） 112元（往返）
张家界激流回旋：168元
张家界大峡谷：121元
张家界十绝：神鹰护鞭，御笔峰，采药老人，仙女散花，将军岩，天下第一桥，西海石林，神兵列队，仙女照镜，定海神针。
张家界冬无严寒，夏无酷暑，年平均气温16.8℃，可谓四季如春，所以张家界旅游最佳时间是每年的4月-10月，尤其是4月和10月这两个月份，张家界的自然风光最美，当然是张家界的最佳旅游时间。
张家界旅游时间中，每年以春节、暑假、国庆节为旅游旺季，一旦旺季到来，所有吃、住、行价格会上涨50%到100%左右。春季推荐游览景点：金鞭溪、十里画廊、黄龙洞、宝峰湖和天子山。金鞭溪穿行在峰峦幽谷云间，溪水明净，跌宕多姿，小鱼游弋其中，溪畔花草鲜美，鸟鸣莺啼，人沿清溪行，胜似画中游。索溪峪景区内有水玉雕砌、美若仙境的黄龙洞，波平如宝镜的“天上瑶池”宝峰湖，都是观光游览的好去处。
夏季推荐旅游景点：天子山，金鞭溪，宝峰湖，袁家界，猛洞河漂流，茅岩河漂流，激流回旋.
秋季推荐：天子山、袁家界、金鞭溪，凤凰古城.雨过初晴时分的天子山最为壮观，奔涌的云雾形成各种连绵浩瀚的景观，煞是好看。西海白云向称绝景，尤宜是登上天台观赏。这一带还有数以千计的石峰。步入西海，宛若置身于石林海洋之中。有诗曰，“西海之奇莫若云，或听之有声，或嗅之欲醉，团团然若絮，蓬蓬然似海，袅袅然如烟”。

大型山水实景音乐剧《天门狐仙—新刘海砍樵》
门票价：258元/人 演出时间：20：00-21：30 本地人凭本人身份证：60元/人。
张家界魅力湘西大剧院：创立于2001年，历经七年的发展，已成为全国著名旅游文化演出实体，湘,西,民,族,特,色鲜明，在,大,陆、港,澳,台等华人地区，乃至韩,国、日,本、东,南,亚等地都享有较高知名度和美誉度。能容纳1080人的演艺场——魅力湘西大剧院，坐落于风景秀美、奇峰耸立的张,家,界,武,陵,源,风,景,名,胜,区,内，古朴典雅，民族风味浓厚，与周边自然景观相得益彰。门票价：180元/人。
鸽子花大剧院：鸽子花大剧院占地25亩，建筑面积31420平方米，总投资1.68亿元。
在外观设计上，以一副展示湘西地区历史文化民俗生活得半圆浮雕为主体。闻名湘西的八景、极具特色的土家吊脚楼、土家出门、山寨水车、天门山、御笔峰、神话传说中的普舍树以及十六组动感十足的生活场景和任务造型，向人们展示了土家人的勤劳、善良、智慧、热情好客以及对美好生活的向往。
武陵源门票价：248元/人；
黄龙洞门票：80元/人；
宝峰湖门票价：76元/人；
天门山山顶游门票价：225元/人；
黄石寨索道票价：单程50元/人，双程96元/人；
天子山索道票价：52元/人；
百龙天梯票价：56元/人。