南嶽宣傳推廣

『壹』 南嶽衡山與衡山南嶽的區別在哪裡

衡山南嶽，最當初的說法，因為南嶽那個時候還是屬於衡山管理。
南嶽衡山，是後來南嶽劃入了衡陽直管，才叫的。現在南嶽的經濟比衡山好，所以順應了這個叫法。

『貳』 南嶽為何這么靈驗

南嶽沒有所謂的靈驗之說，靈驗只是從迷信的角度上去看它，從科學的角度來說，不具備任何的科學依據能夠說明它靈驗。

南嶽慧思，被尊為天台三祖，智為四祖。此宗學說，遠傳日本，流布甚廣。南禪六祖惠能，則於廣東曹溪傳法，衍為來南嶽的佛家最重要宗派。惠能傳法兩支：一稱南嶽；一稱青原。南嶽代表人物為南禪七祖懷讓，住南嶽般若寺（今福嚴寺），開宗受徒，傳馬祖道一後再先後傳承，開成溈仰、監濟兩宗。

青原代錶行思，行思傳南嶽石頭希遷。希遷住南嶽南台寺，輾轉傳法葯山、雲岩、洞山、曹山而成曹洞宗。另傳文偃、文益，則分別形成雲門、法眼宗。南嶽懷讓兩宗（溈仰、臨濟），青原行思（石頭之師）三宗（曹洞、雲門、法眼）合為五宗，佛教史上稱之為「一花五葉」。以後，監濟六世孫石霜園禪師，又分楊歧、黃龍，故亦稱「五葉七宗」。以南嶽為中心，禪宗傳承弟子遍天下，遠至日本、朝鮮。

禪宗文化實為南嶽佛教文化文體。其後凈土宗承遠、日晤、法照，律宗惠開，華嚴宗惟勁等陸續南來，佛法更宏，佛家文化更盛。王夫之《南嶽賦》有「其蠖伏而鸞舉也，蓋不給於更數。光參帝網，威震毒鼓。

位棟君臣，更兼賓主。儼華藏之庄嚴，尚何論於雙樹。」就是寫的南嶽佛家發展的盛況。僧徒中不少人隱居（「蠖伏」）南嶽，一旦法動帝王，貴為國師（鸞舉），位極公卿，影響天下。自南北朝至唐代，南嶽惠海、慧思、智、大善、法照、惠成、大明（惠開）等18僧人，被譽為南嶽18高僧。

他輩如慧思、智法照諸僧，先後分別當上了梁、隋、唐幾代帝王的國師，備受崇信。不少僧人，受帝王封謚：如慧思謚園慧妙勝禪師；懷讓謚大慧禪師、觀音大師；道一謚大寂禪師；希遷謚無際禪師；唯勁謚寶聞大師等。朝廷大吏，墨客詩人，與南嶽僧人交往，賦詩論道，歷代不絕，唐朝尤盛。

『叄』 高分徵集南嶽廣告語{要求體現體現南嶽衡山旅遊的鮮明特色.,主題突出,寓意深刻,文字精練,簡明易記

1 南嶽天下秀，地靈人增壽 （中國衡山）

闡釋：南嶽衡山的核心價值在於：1、五嶽獨秀 2 中華壽岳（或中國壽岳）。
去南嶽主要有2種人：1、去感受人文風景和自然風景的；2、去南嶽許願的。南嶽天下秀，地靈人增壽。「地靈人增壽」突出了南嶽的人傑地靈，靈氣十足，利於讓人長壽。一個靈字也暗示出去南嶽許願是最靈的，包括健康長壽的願望、美好人生的願望、美好婚姻的願望、美好前程的願望等等。「南嶽天下秀，地靈人增壽」這10個字，含有天、地、人三字，寓意天地人和諧共處、和諧共壽的美好願景。秀xiu與壽shou,略押韻，利於記憶與傳播。中國衡山四字，利於向全世界傳播，而不僅僅局限在大陸或南亞。之所以用中國衡山，而不用中華衡山，是因為華字，容易讓人想到華山。個人建議可以把中華壽岳，改成中國壽岳。

以下引號部分為轉載：「南嶽衡山為我國五嶽名山之一，位於湖南省衡陽市境內，山峰七十二，逶迤八百里，群峰巍峨，雄峙南天，素以「五嶽獨秀」的旖旎風光飲譽天下，以「文明奧區」的深厚文化稱道華夏，以「佛道共存」的宗教特色聞名中外，更以「中華壽岳」的獨特魅力著稱於世。南嶽四絕是：「祝融峰之高，方廣寺之深，藏經殿之秀，水簾洞之奇」。清人魏源的《衡山行》寫得極為傳神：「恆山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如卧，惟有南嶽獨如飛。朱鳥展翅垂雲天，四旁各展百十里，環侍主峰如輔佐」。 「五嶽獨秀」的南嶽衡山大力構築「三園」（宗教傳統的精神家園，文化人的尋根故園，都市人的休閑樂園），精心推出「六線」（觀冰賞雪游、祈福求壽游、宗教體驗游、度假休閑游、絕頂觀日游、生態探險游） 」

2 南嶽天下秀，地靈人長壽 （中國衡山）

3 中國壽岳，靈秀衡山 （中國衡山）

4 南嶽天下秀，許願第一山 （中華壽岳—衡山）

5 千年宗教聖地，萬秀南嶽衡山 （中華壽岳—衡山）

6、山水之旅，增壽之岳 （中華壽岳—衡山）

7、一山匯聚天地靈 （中華壽岳—衡山）

8、五嶽獨秀，南嶽主壽 （中國衡山）

『肆』 南嶽雲霧茶2014宣傳片

你好

http://www.zjso58.com/news/show-262.html

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南嶽雲霧茶》宣傳視頻：

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http://v..com/v?word=%C4%CF%D4%C0%D4%C6%CE%ED%B2%E8&ct=301989888&rn=20&pn=0&db=0&s=0&fbl=800

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『伍』 衡陽的旅遊文化要從哪些方面發力

一個地方旅遊事業要得到長足發展，首要條件是與旅遊相關的文化要發展，沒有文化內涵的旅遊是蒼白的，筆者近年來通過對我市旅遊文化進行研究，認為我市的旅遊文化有很大的發展空間。
一、文化是旅遊發展的加速器。
文化是旅遊的靈魂，能豐富旅遊的內涵，提升旅遊的附加值，旅遊是文化的載體。但實際上，很多地方對旅遊文化資源的挖掘和應用還不到位。旅遊與文化是一對欒生姐妹，相互依存，相互滲透，相互融合，一個好的景區，必然包含著大量的具有文化底蘊的文化元素，通過這些文化元素使遊客接收更多有益的文化信息，領悟到文化的魅力。可見作為人們精神追求與嚮往的旅遊事業，不可能孤立於文化之外。
然而，由於體制上的原因，旅遊行政主管部門與文化行政主管部門同屬二個平行的職能部門，這樣，很難使二者的優質資源得到有效整合。九十年代中期，筆者曾應市旅遊主管部門負責人之邀，試圖打造一台旅遊精品演出，但終因二者之間缺乏一個有效的溝通與協調平台而無法實施。
筆者認為，旅遊部門與文化部門如果能攜手合作，相互整合資源，旅遊才能景上添花，文化才能更加繁榮。旅遊事業會發展得更快，更好。
二、樹立大旅遊觀念是衡陽旅遊發展的根本。
近年來，衡陽的各景區盡管都在大力宣傳和推廣，但大多是孤軍作戰，單打獨斗，沒有形成大景區、大旅遊、大市場、大產業、大格局的氣候。去過張家界的人都知道，方圓百公里的景點都囊括在張家界這個大旅遊區之內。再看看我們的南嶽旅遊，長期以來，沒有突破南嶽鎮那20平方公里范圍，從大廟到祝融峰，基本上形成了二點一線的格局。
筆者認為：南嶽是衡陽旅遊業的一張名片，也是衡陽旅遊景區的龍頭，但屬一枝獨秀，帶動作用不很明顯。如果能將南嶽這個旅遊龍頭升級為區域性旅遊龍頭是衡陽旅遊發展的最大優勢所在。
所謂區域性旅遊是指以重點旅遊景區為依託，融合周邊景區，整合多種旅遊要素，形成多元化、綜合性的旅遊群，通過挖掘文化資源、拓展旅遊空間，使單一的觀光旅遊向區域性旅遊目的地和規模化方向發展。
南嶽舊有「七十二峰」之說，回雁為首，嶽麓為足。而七十二峰中除了南嶽的祝融峰之外，還有岣嶁峰、白石峰、回雁峰、巾紫峰這些比較有名的峰，這些景點都在南嶽的周邊，且每座峰都非常秀美，每座峰都有其獨特的文化內涵。如岣嶁峰，不但有華夏聖母螺祖的養蠶織布文化與婚姻文化，還有大禹治水的成功文化，其岣嶁禹碑又是南嶽衡山的碑刻文化重要發源地。南嶽禹碑，從西晉起，即不斷有所記載，無論是從它產生的年代，還是該碑的古文字價值和歷史價值，都應當毫不遜色於同時代的古埃及著名的羅塞達碑。
因此，南嶽要真正形成大旅遊的發展格局，成為衡陽的旅遊集散中心，就必須在旅遊發展規劃及旅遊線路設置上涵蓋岣嶁峰、白石峰、回雁峰、巾紫峰以及其他周邊景區，實行一體化運作。這樣才能使南嶽旅遊變為區域性旅遊，實現優勢互補。當然，這些景區自身也應加強基礎設施等硬體建設，挖掘好景區的歷史文化並形成景觀，以融入南嶽區域性大旅遊圈中。
三、「夜間游」是我市旅遊發展的空白。
綜觀一些旅遊文化作得好的旅遊城市有一個共同的特點，那就是從單一的觀光型旅遊向多元化、復合型旅遊轉變。這些地方白天讓遊客觀景，夜間讓遊客看城，通過白天與夜晚不同的體驗與感受，才能給遊客留下「這座城市美在哪裡」？的深刻印象。為了達到這一效應，很多景區都打造了符合自身特色的旅遊演出、特色民俗街，特色購物中心等。
「一座廟，一座山」，長期以來成為南嶽的旅遊標簽，但據了解，遊客在南嶽平均停留時間不足二天，之所以遊客停留時間短，筆者認為，缺乏「夜間游」項目即是原因之一。不但南嶽如此，就連衡陽也如此，筆者曾接待幾位遠道來衡的朋友，到了晚上，陪同他們到中山北路看夜景，朋友一看沿街二邊還是那掉光了樹葉的法國梧桐和人行道上數不清的口香糖，長嘆一聲說：這難道是你們衡陽最美、最繁華的商業街嗎？筆者無言以答，只好送朋友到賓館一宿了之。
對於大多數旅遊者來說，娛樂是旅遊的一個主要目的，而欣賞具有當地特色演出不但是一種休閑娛樂活動，更是一個了解旅遊地歷史文化的最好窗口。
在衡陽，旅遊娛樂或旅遊演出一直是「短腿」，至今仍未找到一種有效形式對旅遊娛樂進行挖掘。如果能夠將衡陽的歷史文化編排成一台旅遊節目，衡陽將形成豐富多采而又充滿魅力的文化旅遊產品。
筆者認為：首先是發展理念的轉變。形成「衡陽即旅遊，旅遊即衡陽」的發展理念，實施「全市5A，軸心南嶽」的旅遊發展戰略。其次是徹底打破地城界限，突破現有的行政體制，充分整合資源，實現景區聯盟運作，只要有利於衡陽旅遊發展的事，就要大膽試；三是要構築好旅遊與文化合作平台，形成1加1大於2的合力，使我市旅遊事業進入快速發展軌道。（作者系衡陽市旅遊文化研究會會長）

『陸』 衡山和恆山遠不如黃山廬山有名，說五嶽名不副實，是錯誤觀點嗎

個人觀點：
1，今天有無名氣，是我們今天的人，以今天的眼光去看待過去時代的產物，肯定有所偏差，也就是說今天我們只是覺得黃山比五嶽有名，五嶽里的泰山，華山，廬山，比衡山，恆山等有名。
2，還有就是與當地經濟發展水平以及人民的認知水平，以及宣傳推廣有關，不能都一概而論！

『柒』 南嶽聖帝的來歷

南嶽神在古代名聲並不大，許多地方都有被稱為南嶽廟的，如洞庭湖畔、華山腳下蹬均有，唐玄宗時封為司天王，宋真宗加封為司天昭聖地。南嶽神人格化以後，傳說的名字很多，如丹靈峙、朱丹、崇覃 （金禪氏長子）、伯益、崇黑虎、茹瑺等，但以金禪氏之長子崇覃的說法最為流行。
南嶽神廟的主要職責
南嶽神的主要職責是主星象分野，管水族魚龍，上調和氣，下拯黎民，閱校眾仙，制命水神。南嶽神的名聲雖不大，但還是很靈應。傳說唐朝時有個叫劉山甫的人路過洞庭湖上岸旅遊時見南嶽神廟破爛不堪，香燈不續，便題了一首諷喻詩。當夜劉山甫睡覺時夢見被南嶽神責備。劉山甫頓時驚醒過來，風浪驟起，倒桅斷纜，有船翻人亡的危險。劉山甫便向南嶽神表示悔過，並命人把詩版撤掉，這樣才免於淹死在洞庭之中。現在除了在衡山上的南嶽廟以外，各地已無南嶽神廟，祀者也少。