普舍投資

⑴ 六道輪回布希女佛屬於什麼道

布希女佛提法有問題。佛經上說，修行人生到無色界天以上就沒有色身（尚沒出三界），就沒有身體器官。佛菩薩已經出離三界住於凈土，境界遠遠高於無色界天的天人，住於清凈法身，連欲界、色界的身體都沒有，何來男女之分。
六道輪回：原為印度婆羅門教的世界觀，後佛教引用，佛教把婆羅門教稱為外道。所謂生死輪回是說「舍此蘊已復趣他蘊」。世間眾生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據業報身所受福報大小劃分的。分別為：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修羅道（魔）、餓鬼道、地獄道（化生）。
布施：是六度之一，也是六度之首。六度，是大乘修行道的六項主要內容，是菩薩的正道，是攝盡一切菩薩道的總行，是自度度他、福慧雙修、三學具足的途徑，也是悟入唯識性的因和果。今僅以六度之首的布施度試作探討。
「布施」是佛教六度波羅蜜之一。是修行的一個重要法門，布施可以廣結善緣，捨去慳貪，培植善根。佛教最初傳入我國，不事生產，遵守釋迦之教，以乞食為生。和尚見人就叫「施主」，就是這個原因。
然而布施一詞，最早也是出於道經。《莊子·外物第二十六》里有個故事：
儒以詩禮發冢，大儒臚傳曰：東方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙懦，口中有珠。詩固有之曰：青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何舍珠為。接其鬢，摩其顱，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠。
儒以詩禮發冢，這里引用了一句《詩》，就是：「生不布施，死含珠何為？」意思是說那些富貴人、奴隸主，在世的時候不布施給窮人，死了還含著寶珠，企求不朽。這句詩在現在的《詩經》里找不到，屬於佚詩。大概是孔子刪定詩書的時候，覺得這句詩不夠溫柔敦厚，就刪除了。但是在《莊子》里卻保存了下來。讓我們後人知道，布施一詞，也是古已有之。
布施度，又名檀波羅蜜、檀度、施度。施波羅密，意為布施，即以自己所有，普施一切眾生。布施有三種之分：第一種是法布施，即以清凈心為人宣說如來正法，令聞者得法樂，資長善根之功。第二種是財布施，此中又分兩類：一是內財施，即以自己頭目腦髓，以至整個色身施於眾生，如釋迦如來在因地中行菩薩道，曾割肉喂鷹、捨身飼虎；二是外財施，即以自己所擁有的衣食財物施予有情，令彼不受飢寒的痛苦。第三種是無畏布施，即眾生若有種種災難怖畏之事，能夠安慰他們，幫助他們免去內心的怖畏。
為什麼要行布施?因為它是立人間和樂、出世聖法的根本。眾生在三界之中流轉，不得出離，就是由於貪愛執著境界和自體。所謂境界愛，就是世間五欲的享受和佔有。在自己一無所有之時，就絞盡腦汁，千方百計地去尋求，而且貪得無厭，多多益善，心不知足，惟圖多求，甚至不擇手段，造出種種惡業。一旦擁有名利等妄境時，更是惶惶不安，唯恐失去。象這樣求之尚憂不得者，又何能普舍於眾生?既以自我為出發點，執妄境為我所者，又何能去貪著得出離?所謂自體愛，就是貪著個人、種族現在和未來的生命。夫婦和家室，便是生命愛的對象。眾生由於這些妄境之故，慳吝不舍，而導致六道輪回、永無出期。而布施，是慳吝的正對治，能夠破裂眾生慳吝之心，讓眾生不被欲累，放下對財物、名利、家室甚至色身的執著，培養慈悲心，以種種錢財寶物，乃至自己最寶貴的生命悉皆施予一切眾生，從物質和精神上支持他們，幫助他們擺脫貧困、痛苦、煩惱和無知，滿足他們的願求，與眾生廣結善緣和法緣，使他們因此而親近我們、信任我們，為我們進一步感化他們，激發他們向上向善，做好人緣准備，從而能夠攝受他們，使之成為法眷，並永斷貧窮根本。若能如是，則能恬淡寧靜，凈守屍羅，乃至引生智慧，如理抉擇諸法性相。自利利他者，莫過於布施，故六度中，將其列為上首。由此，也可見布施度對於眾生出離生死的重要。凡布施，一般源於悲心和敬心。悲心者，是對那些鰥寡孤獨、無依無靠者，或者殘廢疾病之人，或者由於遭受水、火、風等意外災禍的眾生，寄予深深的同情。故以悲憫心而行布施，相近於今人所說的慈善事業。敬心者，是對父母的孝養、尊長的供奉、三寶的恭敬供養等，這是以恭敬心來行布施，其中也含有報恩的意味。此二者，就是人們常說的悲田和敬田。然世間眾生，縱偶行布施，也多為有染而不純的給予，稱之為給予更恰當。此不如法的布施，略說有七類：第一類是隨至施，此乃非自動的發心布施，而是因為乞化者或募緣者逼上門來，不便拒絕而勉強布施，內心實心痛難舍。第二類是怖施，此乃因發覺自己的財物、名位、生命等，有危急而難以保存，害怕彼等失去，故行布施，希望以此功德消災免難、逢凶化吉（世人多有此舉）。第三類是報恩施，因為曾受人恩惠，故今以酬謝心而行布施（此乃還債）。第四類是求報施，為了別人的報答，或者希望得到別人幫助，故以財等而行布施。第五類是習先施，自己本無布施的意欲，只是世代相傳的習慣，故沿習舊俗而行布施。第六類是希天施，希望得到天神的護佑，或者欲生天國而行布施。第七類是要名施，為了沽名，方行布施，以賺回一個大施主或者慈善家的美名。以上的七類布施，都不是出於悲敬之心，縱然也會有一些功德，但與布施真義，畢竟相去太遠。
如法的布施，應該具備兩個條件：一、在布施者來說，對於所施物，須有舍心。如果財物等是被別人借去而忘記歸還，或者是遺失，或者是被人搶去，表面上勉強給予，口中也冠之以「布施」之名，而內心卻心痛不舍，這種付出和給予，能夠說它是布施嗎?二、布施給別人的東西，能夠使別人獲得利益。如果給予別人毒品，意欲害人，當然更不能說是布施。所以，布施的定義就是心甘情願犧牲自己的福樂來成就別人的福樂，也就是損己利人、慈悲利他，它是無我而不求回報的。與社會上所普遍流行的那種為了追求某種功利目的而暫時給予他人以小恩小惠、以圖更大的索取和回報，是有本質的區別。它不是「收買」，不是「金錢交易」，不是「賄賂」，更不是所謂的「感情投資」，而是一種純粹無染的悲心攝受，其中沒有摻雜任何個人的目的和企圖。
布施度還圓滿具足後五度。在布施的時候，首先應防護自己的身口，就須有戒為助伴；在遭受到受施者的誤解或辱罵時，就需要有忍辱來助成布施；若在布施的過程中，心生懈怠，就需要有精進來策勵；在布施的時候，心裡應安定、專注，這就需要有靜慮；為了能知布施因果，或通達布施實相，作三輪體空（無施者，無受者，無所施物）的如法布施時，缺少智慧能行嗎?故言布施度，實為六度具足。
布施，非可望而不可及之事，乃是人人當下可行、當下可踐之舉。誠然，為眾生宣揚妙法，施予千金，乃至為彼解除身心怖畏是布施，而給人一個微笑，一句愛語、贊嘆，甚至一分歡喜，又何嘗不是布施？
一、布施的意義與種類
布施，梵語dāna，意即布施。也就是以慈悲心給予他人福祉與利益之事。《維摩經》中說：「布施是菩薩凈土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國」；《中論》中說：「不依世俗諦不得第一義諦；不得第一義，則不得涅槃。」可見，布施作為佛教修行的突破點，可以歷煉自己的身心，增長自己的福慧，以此積累自己成佛的資糧。應當說，布施是學佛中簡單、易行、契理、契機的修學法門之一。所以菩薩六度法門的第一門就是布施門。
布施有財施、法施、無畏施等三種，能治慳貪吝嗇，除滅貧窮。就三種布施而言，所謂財施，即是以財物施予他人；所謂法施，即是以佛法施予他人；所謂無畏施，即是以不畏懼施予他人。
二、布施的方法
布施雖有三種，卻又分明是因人而施設的方便。於是才有了三與一的不同，不可執為定法。正如《大品般若》中所說：「菩薩住二諦，為眾生說法」。對此，龍樹菩薩在《大智度論》中解釋說：「為執有者說空，為執空者說有」；《維摩經》中，大迦葉於貧里行乞與須菩提從富舍貧，分明是給眾生一個種福田的機會。即是「先以欲勾牽，後令入佛智」。而眾生之病非空即有，凡自以為是，則又成新執，與佛相背。對症下葯就成了佛法中永恆的生命力。如是，所接引眾生的布施方法，正如《心地觀經》中說：「能施所施及施物，於三世中無所得；我等安住最勝心，供養一切十方佛」。 [1] 又如永明延壽禪師所說：「雖教似月臨千界，還如空度萬緣」。如此才能恆順任運，縱橫自在。
布施是治貧窮的福田。在給予他人的過程中，自己就有了自利的可能性。布施的因緣非常微妙，不可以用我們一般人的心量與眼界觀察人生與事物。明白了這樣的道，則身處逆境、順境，都能坦然相待，不怨聲載道。
布施是治我執慳貪的妙葯。眾生的病根是「我」。因為了我，人們才會有貪心，並且這種由我執而引發的貪心之病，無量劫來一直纏繞著我們每個人，致使輪回不息，不解脫。佛陀時代，有一位貧窮的婦女總是跟在佛陀的後面佔便宜。因為佛陀每次講法後，都有豐厚的供養，佛陀轉施於她。一次，佛陀為度化她，就對她說：「只要你說出不要，食物照樣會布施給你。」可是，貪心極重的她，竟許久說不出「不要」兩個字。此時，這位婦女才認識到，自己是多麼的慳貪。以此反觀自己，應該「內自省也」。
事實上，「我」到底是什麼呢?佛經上說：我是由色、受、想、行、識五蘊所成。用此，我是龍樹菩薩的「眾緣所生法，是即無自性」；也如《心經》所說：「照見五蘊皆空」；又如《華嚴經》所說：「色如聚沫，受如水泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻法」；京劇藝術大師梅蘭芳曾寫過這樣一副對聯：「看我非我，我看我我也非我；裝誰像誰，誰裝誰誰就像誰。」可見，人生僅僅是一個過程而已。也就是說，人身只有使用權，沒有所有權。
布施是治療消極厭世的良方。大乘佛教是把現實當作修行的道場鍛煉自己，死後還要乘願再來。中國漢、藏兩佛教都是大乘佛教，所以在面對人生的同時，放下並不是放棄，隨緣也不是隨便，負責不意味著負擔。雖然能施、所施、中間物三者都是幻化不實，但站在人的角度，或恆順人的價值觀念出發，卻依然要面對現實歷事煉心。只有這樣，才可能使人們慢慢洗心革面，接受事物的真相：色即是空，空即是空，如是感受，功德無量無邊，正是成佛的資糧。
無論是觀音菩薩的大慈大悲的十二大願，還是地藏王菩薩的：「眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛。」令人無限神往。因為菩薩只有在不斷地度眾生的過程中，最終成就自己的佛果。所以，布施的後面應加上「波羅密」，也就是只有在智慧的導引下，才能完成最圓滿的布施。正如「五度如盲，六度如導。」由此可見：如果只有布施等，沒有智慧，學佛就沒有了方向；如果只有智慧，沒有布施等，學佛也就沒有了前提。
三、布施的現代意義
時代在發展，社會在進步，佛教的布施法門面對今天的現實，怎麼樣才能發揮出它的積極意義呢?作為社會中的每一個人，從來都不是孤立的存在的。佛教所說的「同體大悲」，是從佛教人溺己溺的慈悲濟世精神出發，面對需要幫助的人們，在力所能及的情況下，伸出自己的雙手，或給予救濟，或給予鼓勵，或給予依止。整個布施的過程不應有一種居高臨下的優越感覺，或者一種商人的交易心理。要感謝被幫助的人，正是因為他們，自己才有了一份機會。因為這樣的機會，我們會得到一種布施的快樂，同時也會得到一種佛法的實踐。
佛教說，「境由心轉」。如果我們能夠淡化我執的貪心，多做一些利益社會人群的事情。那麼，我們所做的就是佛菩薩的行為，我們因此會生活得更加幸福。（文：靜波法師）

檀越概念
編輯
施財之人，稱為檀越
於日本，信者所屬之寺院，稱為檀那寺；而道場所屬之信者，稱為檀家、檀中、檀徒、檀方。施財之人，稱為檀越（梵da^napati ，布施主之意，意譯為施主、檀那主，簡稱為檀那）；而所施之財物，稱為嚫資、嚫財、嚫金、嚫錢、堂嚫（對僧堂之僧施物之於日本，。意）、表嚫（分與於日於日本。施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，獻上錢財，稱為上嚫；施物供於佛前，稱為下嚫。

⑵ 來過張家界嗎

我沒去過，但是我很向信，我是湖南的，我決定下一次回家一定要去那裡玩一下。

⑶ 關於佛教的布施得福

有三種：法施，財施和無畏施。
長壽從放生中來。富貴從布施中來,智慧從法布施中來,健康從無畏布施

中來

⑷ 布施是什麼意思

布 施
出處：隴原佛學網 作者：

無所求的布施，才是真正的布施。

真正的布施是不要求任何回報的。如果企望有所回報，就不是布施而是交易了。一個人布施後，而萌起控制受施者或受施團體，是一種不正確的行為。布施，不要企望別人的感激，人類是善忘的，但他們也一定會感激你的布施。真正的布施，是不企望任何物質的回報；布施者和受施者，同樣的不需要為布施而負責任何義務承擔。

佛教的布施，是一種崇高的道德意義：布施讓人接受和理解慷慨的真正意義。有些人布施是為了宗教的理由或信條，這種不正確的動機，不是真正的布施。

佛教的布施是抑制個人物質的貪著，從而獲得心的進長。一個人如果想獲得心靈上的進長，就必須無我的布施；如果他有強烈的回報慾望，就無法生起正念，導致他更加的貪婪。一個人應該經常伸出援手，協助那些需要幫助的人，令他們獲得利益，令他們快樂。

當一個人在布施時，不僅僅是「身」的行動，「心」和「意」也一起行動，因此帶來的是真正的快樂。慷慨和布施將使一個人獲得提升。一個慷慨的人，以慈悲心對那些需要幫助的人伸出援手，他就是在布施。當一個人在布施時，生起的慈悲和善心，足夠控制自己的自私和貪著。布施能生起智慧，布施是佛教最重要的修行，因此也成為第一波羅蜜；是佛陀在許多過去世中，尋求圓滿覺悟的重要法門之一。一個人常做布施行，能獲得自我的提升和三寶的護持。

人類的布施的東西太多了，對飢餓者施予食物，對貧困者施予金錢、衣物、知識、技術、時間、精力，一切能利益他人的，都可以布施。他可以專心的聆聽和祝福的朋友；他可以不殺生，同時對那些生命垂危的眾生伸出援手；他可以將身體的部份器官施予那些有需要者，如血液、眼角膜、腎臟等器官；有些人甚至以自己的生命作為布施，在佛陀覺悟前的許多過去世中，他不但布施部份的身體，有時連生命也布施出去，這顯現了佛陀的慷慨和慈悲。

佛陀真正的無價之寶，是他那大慈大悲的佛法，佛法讓眾生得樂。佛陀最大的布施是佛法上的布施（法施），法施足以改變一個人的生命。當一個人以純凈的心接受佛法、實踐真理，他就不再有所改變；他的「心」與「意」獲得無比的幸福、寧靜和歡愉。實踐佛法，令殘酷者生起慈悲心，令貪婪者變成慷慨，令嗔恚者懂得寬恕，令愚痴者獲得智慧。實踐佛法不僅於今世獲得幸福，在證悟涅槧後，將獲得更大的幸福。

⑸ 布施的意思

布施是六度之一，也是六度之首。六度，是大乘修行道的六項主要內容，是菩薩的正道，是攝盡一切菩薩道的總行，是自度度他、福慧雙修、三學具足的途徑，也是悟入唯識性的因和果。今僅以六度之首的布施度試作探討。
布施度，又名檀波羅蜜、檀度、施度。施波羅密，意為布施，即以自己所有，普施一切眾生。布施有三種之分：第一種是法布施，即以清凈心為人宣說如來正法，令聞者得法樂，資長善根之功。第二種是財布施，此中又分兩類：一是內財施，即以自己頭目腦髓，以至整個色身施於眾生，如釋迦如來在因地中行菩薩道，曾割肉喂鷹、捨身飼虎；二是外財施，即以自己所擁有的衣食財物施予有情，令彼不受飢寒的痛苦。第三種是無畏布施，即眾生若有種種災難怖畏之事，能夠安慰他們，幫助他們免去內心的怖畏。
為什麼要行布施?因為它是立人間和樂、出世聖法的根本。眾生在三界之中流轉，不得出離，就是由於貪愛執著境界和自體。所謂境界愛，就是世間五欲的享受和佔有。在自己一無所有之時，就絞盡腦汁，千方百計地去尋求，而且貪得無厭，多多益善，心不知足，惟圖多求，甚至不擇手段，造出種種惡業。一旦擁有名利等妄境時，更是惶惶不安，唯恐失去。象這樣求之尚憂不得者，又何能普舍於眾生?既以自我為出發點，執妄境為我所者，又何能去貪著得出離?所謂自體愛，就是貪著個人、種族現在和未來的生命。夫婦和家室，便是生命愛的對象。眾生由於這些妄境之故，慳吝不舍，而導致六道輪回、永無出期。而布施，是慳吝的正對治，能夠破裂眾生慳吝之心，讓眾生不被欲累，放下對財物、名利、家室甚至色身的執著，培養慈悲心，以種種錢財寶物，乃至自己最寶貴的生命悉皆施予一切眾生，從物質和精神上支持他們，幫助他們擺脫貧困、痛苦、煩惱和無知，滿足他們的願求，與眾生廣結善緣和法緣，使他們因此而親近我們、信任我們，為我們進一步感化他們，激發他們向上向善，做好人緣准備，從而能夠攝受他們，使之成為法眷，並永斷貧窮根本。若能如是，則能恬淡寧靜，凈守屍羅，乃至引生智慧，如理抉擇諸法性相。自利利他者，莫過於布施，故六度中，將其列為上首。由此，也可見布施度對於眾生出離生死的重要。
凡布施，一般源於悲心和敬心。悲心者，是對那些鰥寡孤獨、無依無靠者，或者殘廢疾病之人，或者由於遭受水、火、風等意外災禍的眾生，寄予深深的同情。故以悲憫心而行布施，相近於今人所說的慈善事業。敬心者，是對父母的孝養、尊長的供奉、三寶的恭敬供養等，這是以恭敬心來行布施，其中也含有報恩的意味。此二者，就是人們常說的悲田和敬田。然世間眾生，縱偶行布施，也多為有染而不純的給予，稱之為給予更恰當。此不如法的布施，略說有七類：第一類是隨至施，此乃非自動的發心布施，而是因為乞化者或募緣者逼上門來，不便拒絕而勉強布施，內心實心痛難舍。第二類是怖施，此乃因發覺自己的財物、名位、生命等，有危急而難以保存，害怕彼等失去，故行布施，希望以此功德消災免難、逢凶化吉（世人多有此舉）。第三類是報恩施，因為曾受人恩惠，故今以酬謝心而行布施（此乃還債）。第四類是求報施，為了別人的報答，或者希望得到別人幫助，故以財等而行布施。第五類是習先施，自己本無布施的意欲，只是世代相傳的習慣，故沿習舊俗而行布施。第六類是希天施，希望得到天神的護佑，或者欲生天國而行布施。第七類是要名施，為了沽名，方行布施，以賺回一個大施主或者慈善家的美名。以上的七類布施，都不是出於悲敬之心，縱然也會有一些功德，但與布施真義，畢竟相去太遠。
如法的布施，應該具備兩個條件：一、在布施者來說，對於所施物，須有舍心。如果財物等是被別人借去而忘記歸還，或者是遺失，或者是被人搶去，表面上勉強給予，口中也冠之以「布施」之名，而內心卻心痛不舍，這種付出和給予，能夠說它是布施嗎?二、布施給別人的東西，能夠使別人獲得利益。如果給予別人毒品，意欲害人，當然更不能說是布施。所以，布施的定義就是心甘情願犧牲自己的福樂來成就別人的福樂，也就是損己利人、慈悲利他，它是無我而不求回報的。與社會上所普遍流行的那種為了追求某種功利目的而暫時給予他人以小恩小惠、以圖更大的索取和回報，是有本質的區別。它不是「收買」，不是「金錢交易」，不是「賄賂」，更不是所謂的「感情投資」，而是一種純粹無染的悲心攝受，其中沒有摻雜任何個人的目的和企圖。
布施度還圓滿具足後五度。在布施的時候，首先應防護自己的身口，就須有戒為助伴；在遭受到受施者的誤解或辱罵時，就需要有忍辱來助成布施；若在布施的過程中，心生懈怠，就需要有精進來策勵；在布施的時候，心裡應安定、專注，這就需要有靜慮；為了能知布施因果，或通達布施實相，作三輪體空（無施者，無受者，無所施物）的如法布施時，缺少智慧能行嗎?故言布施度，實為六度具足。
布施，非可望而不可及之事，乃是人人當下可行、當下可踐之舉。誠然，為眾生宣揚妙法，施予千金，乃至為彼解除身心怖畏是布施，而給人一個微笑，一句愛語、贊嘆，甚至一分歡喜，又何嘗不是布施？一、布施的意義與種類布施，梵語dāna，意即布施。也就是以慈悲心給予他人福祉與利益之事。《維摩經》中說：「布施是菩薩凈土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國」；《中論》中說：「不依世俗諦不得第一義諦；不得第一義，則不得涅槃。」可見，布施作為佛教修行的突破點，可以歷煉自己的身心，增長自己的福慧，以此積累自己成佛的資糧。應當說，布施是學佛中簡單、易行、契理、契機的修學法門之一。所以菩薩六度法門的第一門就是布施門。布施有財施、法施、無畏施等三種，能治慳貪吝嗇，除滅貧窮。就三種布施而言，所謂財施，即是以財物施予他人；所謂法施，即是以佛法施予他人；所謂無畏施，即是以不畏懼施予他人。二、布施的方法布施雖有三種，卻又分明是因人而施設的方便。於是才有了三與一的不同，不可執為定法。正如《大品般若》中所說：「菩薩住二諦，為眾生說法」。對此，龍樹菩薩在《大智度論》中解釋說：「為執有者說空，為執空者說有」；《維摩經》中，大迦葉於貧里行乞與須菩提從富舍貧，分明是給眾生一個種福田的機會。即是「先以欲勾牽，後令入佛智」。而眾生之病非空即有，凡自以為是，則又成新執，與佛相背。對症下葯就成了佛法中永恆的生命力。如是，所接引眾生的布施方法，正如《心地觀經》中說：「能施所施及施物，於三世中無所得；我等安住最勝心，供養一切十方佛」。^[1] 又如永明延壽禪師所說：「雖教似月臨千界，還如空度萬緣」。如此才能恆順任運，縱橫自在。布施是治貧窮的福田。在給予他人的過程中，自己就有了自利的可能性。布施的因緣非常微妙，不可以用我們一般人的心量與眼界觀察人生與事物。明白了這樣的道，則身處逆境、順境，都能坦然相待，不怨聲載道。布施是治我執慳貪的妙葯。眾生的病根是「我」。因為了我，人們才會有貪心，並且這種由我執而引發的貪心之病，無量劫來一直纏繞著我們每個人，致使輪回不息，不解脫。佛陀時代，有一位貧窮的婦女總是跟在佛陀的後面佔便宜。因為佛陀每次講法後，都有豐厚的供養，佛陀轉施於她。一次，佛陀為度化她，就對她說：「只要你說出不要，食物照樣會布施給你。」可是，貪心極重的她，竟許久說不出「不要」兩個字。此時，這位婦女才認識到，自己是多麼的慳貪。以此反觀自己，應該「內自省也」。事實上，「我」到底是什麼呢?佛經上說：我是由色、受、想、行、識五蘊所成。用此，我是龍樹菩薩的「眾緣所生法，是即無自性」；也如《心經》所說：「照見五蘊皆空」；又如《華嚴經》所說：「色如聚沫，受如水泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻法」；京劇藝術大師梅蘭芳曾寫過這樣一副對聯：「看我非我，我看我我也非我；裝誰像誰，誰裝誰誰就像誰。」可見，人生僅僅是一個過程而已。也就是說，人身只有使用權，沒有所有權。布施是治療消極厭世的良方。大乘佛教是把現實當作修行的道場鍛煉自己，死後還要乘願再來。中國漢、藏兩佛教都是大乘佛教，所以在面對人生的同時，放下並不是放棄，隨緣也不是隨便，負責不意味著負擔。雖然能施、所施、中間物三者都是幻化不實，但站在人的角度，或恆順人的價值觀念出發，卻依然要面對現實歷事煉心。只有這樣，才可能使人們慢慢洗心革面，接受事物的真相：色即是空，空即是空，如是感受，功德無量無邊，正是成佛的資糧。無論是觀音菩薩的大慈大悲的十二大願，還是地藏王菩薩的：「眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛。」令人無限神往。因為菩薩只有在不斷地度眾生的過程中，最終成就自己的佛果。所以，布施的後面應加上「波羅密」，也就是只有在智慧的導引下，才能完成最圓滿的布施。正如「五度如盲，六度如導。」由此可見：如果只有布施等，沒有智慧，學佛就沒有了方向；如果只有智慧，沒有布施等，學佛也就沒有了前提。三、布施的現代意義時代在發展，社會在進步，佛教的布施法門面對今天的現實，怎麼樣才能發揮出它的積極意義呢?作為社會中的每一個人，從來都不是孤立的存在的。佛教所說的「同體大悲」，是從佛教人溺己溺的慈悲濟世精神出發，面對需要幫助的人們，在力所能及的情況下，伸出自己的雙手，或給予救濟，或給予鼓勵，或給予依止。整個布施的過程不應有一種居高臨下的優越感覺，或者一種商人的交易心理。要感謝被幫助的人，正是因為他們，自己才有了一份機會。因為這樣的機會，我們會得到一種布施的快樂，同時也會得到一種佛法的實踐。佛教說，「境由心轉」。如果我們能夠淡化我執的貪心，多做一些利益社會人群的事情。那麼，我們所做的就是佛菩薩的行為，我們因此會生活得更加幸福。（文：靜波法師）據菩薩善戒經卷一序品載，在家菩薩行財施與法施；出家菩薩行筆施、墨施、經施、說法施等四施；而得無生忍之菩薩則具足施、大施、無上施等三施。俱舍論卷十八舉出八種布施，即：隨至施、怖畏施、報恩施、求報施、習先施、希天施、要名施、為庄嚴心等施。同書卷十八亦舉出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施園林、施常食、隨時施等七種布施。舊譯華嚴經卷十二『十無盡藏品』則有修習施、最後難施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施等十施。上述乃就布施行為之內容、態度、目的等之不同，而有種種分類方式。又施者、受者、施物三者本質為空，不存任何執著，稱為三輪體空、三輪清凈。[中阿含卷三十福田經、增一阿含經卷四、卷九、卷二十、大般若波羅蜜多經卷四六九、卷五六九、菩薩地持經卷四、布施卷、大智度論卷十四、卷二十九、瑜伽師地論卷三十九]（參閱『達嚫』5677）《月燈三昧經》雲布施十種利益：布施乃破慳貪之前陣，入道之初門。菩薩行能此者，則獲十種利益也：一、降伏慳吝謂修菩薩行者，若能布施，則慳鄙吝惜之心，自然降伏，不復萌動矣。二、舍心相續謂修菩薩行者，行於布施，財雖匱乏，而喜舍之心，無有間斷也。三、同其資產謂修菩薩行者，施心無量，觀諸眾生，與己無異，所有財產，平等受用，無有彼此也。四、生豪富家謂修菩薩行者，於一切財物，常行惠施，心無吝惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣。五、生處施心現前謂修菩薩行者，此生既能行於布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳吝之心矣。六、四眾愛樂謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無所慳嫉，則四眾之心，常生愛樂，而無嫌恨也。七、入眾不怯謂修菩薩行者，既能布施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無畏怯之心也。八、勝名流布謂修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱贊，勝妙名聞，流布遐邇也。九、手足柔軟謂修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也。十、不離知識謂修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。《大智度論》是龍樹菩薩為我們這個時代所講的一部妙典。論中說：「出家重持戒，居家重布施」。菩薩的語言以作為我們後學的印證，布施中分為三種。一、財施以財物金錢送給貧窮之人，使其能養活色身治療疾病。以培養我們舍掉貪心的念頭。《地藏經》說：「舍一得萬報」。並且我們財施生生世世能得大富貴。二、法施以印造佛經法物送給大眾並為人演說，使其能養活智慧之命。以培養我們大慈的精神，了《法華經》說：「諸供養中，法供養最」。並且我們法施能得大智慧。三、無畏施以善巧方便開示心裡不安煩惱之人，使其能心無怖畏而得自在，以培養我們大悲的精神。《普賢菩薩行願品》說：「菩薩以方便力為我們在怖畏急難中，能施無畏」。並且我們學習菩薩無畏施能得現生健康和快樂。以上三種布施，加戒殺放生利益六道眾生，所得果報說不能盡。——方海權著

⑹ 寫一篇「我的家鄉——貴州」的社會調查報告。

我的家鄉----貴州省簡介
2009-9-16 23:21 29253
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自然地理

貴州省簡稱「黔」或「貴」，位於中國西南的東南部，介於東經103°36′—109°35′、北緯24°37′—29°13′之間，東毗湖南、南鄰廣西、西連雲南、北接四川和重慶，是一個山川秀麗、氣候宜人、民族眾多、資源富集、發展潛力巨大的省份。全省東西長約595千米，南北相距約509千米，總面積為176167平方千米，佔全國國土面積的1.8%。
地理環境獨特 貴州地處雲貴高原，境內地勢西高東低，自中部向北、東、南三面傾斜，平均海拔在1100米左右。貴州高原山地居多，素有「八山一水一分田」之說。全省地貌可概括分為高原山地、丘陵和盆地三種基本類型，其中92.5%的面積為山地和丘陵。境內山脈眾多，重巒疊峰，綿延縱橫，山高谷深。北部有大婁山，自西向東北斜貫北境，川黔要隘婁山關高1444米；中南部苗嶺橫亘，主峰雷公山高2178米；東北境有武陵山，由湘蜿蜓入黔，主峰梵凈山高2572米；西部高聳烏蒙山，屬此山脈的赫章縣珠市鄉韭菜坪海拔2900.6米，為貴州境內最高點。而黔東南州的黎平縣地坪鄉水口河出省界處，海拔高程為147.8米，為境內最低點。貴州岩溶地貌發育非常典型。喀斯特(出露)面積109084平方千米，佔全省國土總面積的61.9%，境內岩溶分布范圍廣泛，形態類型齊全，地域分異明顯，構成一種特殊的岩溶生態系統。
貴州土壤面積共159100平方千米，佔全省土地總面積的90.4%，土壤的地帶性屬中亞熱帶常綠闊葉林紅壤—黃壤地帶。中部及東部廣大地區為濕潤性常綠闊葉林帶，以黃壤為主；西南部為偏乾性常綠闊葉林帶，以紅壤為主；西北部為具北亞熱成分的常綠闊葉林帶，多為黃棕壤。此外，還有石灰土和紫色土、粗骨土、水稻土、棕壤、潮土、泥炭土、沼澤土、石炭、石質土、山地草甸土、紅粘土、新積土等土類。對於農業生產而言，貴州土壤資源數量明顯不足，可用於農、林、牧業的土壤僅佔全省總面積的83.7%。
氣候舒適宜人 貴州的氣候溫暖濕潤，屬亞熱帶濕潤季風氣候區。氣溫變化小，冬暖夏涼，氣候宜人，全省大部分地區年平均氣溫為15℃左右；從全省看，通常最冷月(1月)平均氣溫多在3℃—6℃，比同緯度其他地區高，最熱月(7月)平均氣溫一般在22℃—25℃，為典型夏涼地區。降水較多，雨季明顯，陰天多，日照少，受季風影響降水多集中於夏季。境內各地陰天日數一般超過150天，常年相對濕度在70%以上。受大氣環流及地形等影響，貴州氣候呈多樣性，「一山分四季，十里不同天」；另外，氣候不穩定，災害性天氣種類較多，乾旱、秋風、凌凍、冰雹等頻度大，對農業生產有一定影響。
植被豐厚多樣 貴州植被具有明顯的亞熱帶性質，組成種類繁多，區系成分復雜。全省維管束植物(不含苔蘚植物)共有269科、1655屬、6255種(變種)。植物區系以熱帶及亞熱帶性質的地理成分佔明顯優勢，如泛熱帶分布、熱帶亞洲分布、舊世界熱帶分布等地理成分佔較大比重，溫帶性質的地理成分也不同程度存在。此外，還有較多的中國特有成分，由於特殊的地理位置，貴州植被類型多樣，既有中國亞熱帶型的地帶性植被常綠闊葉林，又有近熱帶性質的溝谷季雨林、山地季雨林；既有寒溫性亞高山針葉林，又有暖性同地針葉林；既有大面積次生的落葉闊葉林，又有分布極為局限的珍貴落葉林。植被在空間分布上又表現出明顯的過渡性，從而使各種植被類型在地理分布上相互重疊、錯綜，各種的植被類型組合變得復雜多樣。
河流數量眾多 貴州河流處在長江和珠江兩大水繫上游交錯地帶，有69個縣屬長江防護林保護區范圍，是長江、珠江上游地區的重要生態屏障。全省水系順地勢由西部、中部向北、東、南三面分流。苗嶺是長江和珠江兩流域的分水嶺，以北屬長江流域，流域面積115747平方千米，佔全省國土面積的65.7%，主要河流有：烏江、赤水河、清水江、洪州河、GFDA1Q艉印⒔踅、松桃河、松坎河、牛欄江、橫江等；苗嶺以南屬珠江流域，流域面積60420平方千米，佔全省國土面積的34.3%，主要河流有：南盤江、北盤江、紅水河、都柳江、打狗河等。貴州河流數量較多，處處川流不息，長度在10千米以上的河流有984條。貴州河流的山區性特徵明顯，大多的河流上游，河谷開闊，水流平緩，水量小；中遊河谷束放相間，水流湍急；下遊河谷深切狹窄，水量大，水力資源豐富。
由於特定的地理位置和復雜的地形地貌，使貴州的氣候和生態條件復雜多樣，立體農業特徵明顯，農業生產的地域性、區域性較強，適宜於進行農業的整體綜合開發，適宜於發展特色農業。
自然資源

貴州是國內自然資源豐富的省(自治區、直轄市)之一，有著極為突出的資源優勢。尤以能源、礦產、生物、旅遊資源得天獨厚，最具特色。
能源資源富集。水、電、煤多種能源兼備，水能與煤炭優勢並存，水火互濟。水能資源蘊藏量為1874.5萬千瓦，居全國第六位，其中可開發量達1683萬千瓦，佔全國總量的4.4%，特別是水位落差集中的河段多，開發條件優越。貴州素以「西南煤海」著稱，煤炭資源儲量達497.28億噸，居全國第五位，超過南方12省(區、市)煤炭資源儲量的總和。煤炭不僅儲量大，且煤種齊全、煤質優良，為發展火電，實施 「西電東送」奠定了堅實的基礎，同時為煤化工、實施「煤變油」工程提供了資源條件。在「西電東送」的推動下，電力建設得到快速發展，到2005年末，貴州電網統調裝機容量達到1324萬千瓦，發電量達到786.78億千瓦小時。
礦產資源豐富。境內礦產資源種類繁多，門類齊全，儲量豐富，分布廣泛，且成礦地質條件好，是著名的礦產資源大省。截至2005年底，全省已發現礦產123種，其中有76種探明了儲量，有多種保有儲量排在全國前列，排在第一位的有汞、重晶石、化肥用砂岩、冶金用砂岩、飾面用輝綠岩、磚瓦用砂岩等；排在第二位的有磷礦石、鋁土礦、稀土等；排在第三位的有鎂、錳、鎵等；此外，煤、銻、金、硫鐵礦等也具有一定優勢，在國內佔有重要地位。貴州鋁土礦質佳量大，是中國鋁土礦三大產區之一，鋁土礦資源儲量佔全國的17%；磷礦儲量26.8礦石億噸，佔全國總量的40%以上；重晶石甲冠中華，儲量為全國的三分之一；金礦資源儲量23.33萬金千克，居全國第十位，是中國新崛起的又一黃金資源基地。
生物種類繁多。全省有野生動物資源1000餘種，其中黔金絲猴、黑葉猴、華南虎、雲豹、豹、白顴、黑鶴、黑頸鶴、中華秋沙鴨、金雕、白肩雕、白尾海雕、白頭鶴、蟒等14種列為國家一級保護動物，佔全國同類動物總數的13%；國家二級保護動物有69種，主要有：穿山甲、黑熊、水獺、大靈貓、小靈貓、林麝、紅腹雨雉、白冠長尾雉、紅腹錦雞等，佔全國同類動物總數的25.7%。植物資源有森林、草地、農作物品種、葯用植物、野生經濟植物和珍稀植物等六類。全省森林覆蓋率已達34.9%，人均森林面積0.16公頃，活立木總蓄積量達2.11億立方米；有70種珍稀植物列入國家珍稀瀕危保護植物名錄，銀杉、珙桐、禿杉、桫欏等4種屬國家一級保護植物，佔全國同類植物總數的50%；有二級保護植物27種，佔全國同類植物總數的18.9%；有三級保護植物39種，佔全國同類植物總數的19.2%。全省有野生植物資源3800餘種，其中葯用植物資源有3700餘種，佔全國中草葯品種的80%，「夜郎無閑草，黔地多良葯」，是全國四大中葯材產區之一。在國內外具有一定影響，品質優良的珍稀名貴植物有珠子參、三尖杉、扇蕨、冬蟲夏草、雞GFDA3！艾納香(天然冰片)等6種。此外，天麻、石斛、杜仲、厚朴、吳萸、黃柏、黔黨參、何首烏、膽草、天冬、銀花、桔梗、五倍子、半夏、雷丸、南沙參、冰球子、黃精、靈芝、艾粉等有地道葯材之美稱。野生經濟植物資源中，工業用植物約600餘種，以纖維、鞣料、芳香油、油脂植物資源為主；食用植物約500餘種，以維生素、蛋白質、澱粉、油脂植物為主；可供綠化、美化環境及有觀賞價值的園林植物約200餘種；具有抗污能力的環保植物40餘種。貴州農作物植物品種豐富，栽培的糧食作物、油料作物、纖維植物和其他經濟作物近600個品種，糧食作物以水稻、玉米、小麥、薯類為主，經濟作物以烤煙、油菜籽為主要品種。經濟林木主要有油桐、油茶、烏桕、漆樹、核桃等，「大方生漆」、「六馬桐油」為貴州名優土特產品。全省飼養的主要畜品種有30多種，優良牧草資源2500餘種，發展畜牧業具有良好條件。
迷人的天然的「公園」。境內自然風光神奇秀美，山水景色千姿百態，溶洞景觀絢麗多彩，野生動物奇妙無窮，文化和革命遺跡聞名遐爾；山、水、洞、林、石交相輝映，渾然一體。聞名世界的黃果樹大瀑布、龍宮、織金洞、馬嶺河峽谷等國家級風景名勝區和銅仁梵凈山，茂蘭喀斯特森林、赤水桫欏、威寧草海等國家級自然保護區，猶如一串串璀燦的寶石，五光十色，令人目不暇接、留連忘返。以遵義會議會址和紅軍四渡赤水遺跡為代表的舉世聞名的紅軍長徵文化，更讓人駐足憑吊，追思緬懷。多民族悠久燦爛的歷史文化，濃郁神秘的民族風情，以及冬無嚴寒、夏無酷暑的宜人氣候，使貴州成為理想的旅遊觀光和避暑勝地。
人口·民族

貴州人口增長速度繼續減慢。2005年，全省人口出生率為14.59‰，死亡率為7.21‰，人口自然增長率為7.38‰。與上年相比，出生率下降0.49個千分點，人口自然增長率下降1.35個千分點，自2000年以來貴州人口自然增長率已連續六年持續下降。年末常住總人口(常住一年及以上)達到3931.12萬人，比上年末增加27.42萬人。其中，女性人口為1906.99萬人，男性人口為2024.13萬人，男女性別比為106.14∶100。貴州是一個多民族的省份，少數民族人口佔全省總人口的37.8%。

2005年人口及構成情況

單位：萬人
指標 年末數 比重（%）
全省常住總人口 3931.12 100.0
其中：城鎮 1056.29 26.9
鄉村 2874.83 73.1
其中：男性 2024.13 51.5
女性 1906.99 48.5
貴州省行政區劃一覽表(2005年)

市、州、地 所轄縣、市、特區、區名稱及ZF駐地

貴陽市
(轄6區3縣，代管縣級清鎮市，市人民ZF駐烏當區林城東路1號)
南明區(區人民ZF駐箭道街)雲岩區(區人民ZF駐貴烏路)小河區(區民ZF駐黃河路)花溪區(區人民ZF駐貴築街道辦事處貴築路)烏當區(區人民ZF駐新天街道辦事處航天路)白雲區(區人民ZF駐艷山紅鎮)修文縣(縣人民ZF駐龍場鎮)息烽縣(縣人民ZF駐永靖鎮)開陽縣(縣人民ZF駐城關鎮)清鎮市(省轄縣級市，省委託貴陽市代管，市人民ZF駐青龍街道辦事處)

六盤水市
(轄1區1特區2縣，市人民ZF駐鍾山區鍾山大道)
鍾山區（區人民ZF駐鳳凰街道辦事處碧雲路）六枝特區（區人民ZF駐平寨鎮）盤縣（縣人民ZF駐紅果鎮） 水城縣（縣人民ZF駐濫壩鎮）

遵義市
(轄2區8縣2自治縣，代管縣級赤水市、仁懷市，市人民ZF駐匯川區人民路)
紅花崗區（區人民ZF駐海爾大道）匯川區（區人民ZF駐匯川大道）赤水市（省轄縣級市，省委託遵義市代管，市人民ZF駐人民街）仁懷市（省轄縣級市，省委託遵義市代管，市人民ZF駐中樞街道辦事處城南社區）正安縣（縣人民ZF駐鳳儀鎮）桐梓縣（縣人民ZF駐婁山關鎮）遵義縣（縣人民ZF駐南白鎮）鳳岡縣（縣人民ZF駐龍泉鎮）余慶縣（縣人民ZF駐白泥鎮）湄潭縣（縣人民ZF駐湄江鎮）綏陽縣（縣人民ZF駐洋川鎮）習水縣（縣人民ZF駐東皇鎮）道真仡佬族苗族自治縣（縣人民ZF駐玉溪鎮）務川仡佬族苗族自治縣（縣人民ZF駐都濡鎮）

安順市
(轄1區2縣3自治縣，市人民ZF駐西秀區東關街道辦事處中華中路)
西秀區（區人民ZF駐東關街道辦事處黃果樹大街）普定縣（縣人民ZF駐城關鎮）平壩縣（縣人民ZF駐城關鎮）關嶺布依族苗族自治縣（縣人民ZF駐關索鎮）鎮寧布依族苗族自治縣（縣人民ZF駐城關鎮）紫雲苗族布依族自治縣（縣人民ZF駐松山鎮）

黔南布依族苗族自治州（轄2縣級市9縣1自治縣，州人民ZF駐都勻市文峰街道辦事處環東中路）
都勻市（市人民ZF駐文明路）福泉市（市人民ZF駐金山街道辦事處市府路）甕安縣（縣人民ZF駐雍陽鎮）貴定縣（縣人民ZF駐城關鎮）惠水縣（縣人民ZF駐和平鎮）長順縣（縣人民ZF駐長寨鎮）獨山縣（縣人民ZF駐城關鎮）荔波縣（縣人民ZF駐玉屏鎮）平塘縣（縣人民ZF駐平湖鎮）羅甸縣（縣人民ZF駐龍坪鎮）龍里縣（縣人民ZF駐龍山鎮）三都水族自治縣（縣人民ZF駐三合鎮）

黔西南布依族苗族自治州（轄1縣級市7縣，州人民ZF駐興義市向陽街道辦事處沙井路）
興義市（市人民ZF駐黃草壩街道辦事處市府路）普安縣（縣人民ZF駐盤水鎮）晴隆縣（縣人民ZF駐蓮城鎮）貞豐縣（縣人民ZF駐珉谷鎮）冊亨縣（縣人民ZF駐者樓鎮）望謨縣（縣人民ZF駐復興鎮）安龍縣（縣人民ZF駐新安鎮）興仁縣（縣人民ZF駐城關鎮）

黔東南苗族侗族自治州(轄1市15縣，州人民ZF駐凱里市)
凱里市（市人民ZF駐遵義西路）雷山縣（縣人民ZF駐丹江鎮）黎平縣（縣人民ZF駐德風鎮）施秉縣（縣人民ZF駐城關鎮）麻江縣（縣人民ZF駐杏山鎮）錦屏縣（縣人民ZF駐三江鎮）台江縣（縣人民ZF駐台拱鎮）劍河縣（縣人民ZF駐革東鎮）三穗縣（縣人民ZF駐八弓鎮）黃平縣（縣人民ZF駐新州鎮）從江縣（縣人民ZF駐丙妹鎮）鎮遠縣（縣人民ZF駐GFDA1Q粽潁天柱縣（縣人民ZF駐鳳城鎮）榕江縣（縣人民ZF駐古州鎮）岑鞏縣（縣人民ZF駐思暘鎮）丹寨縣（縣人民ZF駐龍泉鎮）

銅仁地區
(轄1市1特區4縣4自治縣，行政公署駐銅仁市)
銅仁市（市人民ZF駐環西路）萬山特區（特區人民ZF駐萬山鎮）德江縣（縣人民ZF駐青龍鎮）思南縣（縣人民ZF駐思唐鎮）江口縣（縣人民ZF駐雙江鎮）石阡縣（縣人民ZF駐湯山鎮）沿河土家族自治縣（縣人民ZF駐和平鎮）印江土家族苗族自治縣（縣人民ZF駐峨嶺鎮）松桃苗族自治縣（縣人民ZF駐蓼皋鎮）玉屏侗族自治縣（縣人民ZF駐平溪鎮）

畢節地區
(轄1市6縣1自治縣，行政公署駐畢節市)
畢節市（市人民ZF駐解放路）大方縣（縣人民ZF駐大方鎮）黔西縣（縣人民ZF駐城關鎮）金沙縣（縣人民ZF駐城關鎮）納雍縣（縣人民ZF駐雍熙鎮）織金縣（縣人民ZF駐城關鎮）赫章縣（縣人民ZF駐城關鎮）
威寧彝族回族苗族自治縣（縣人民ZF駐草海鎮）
環境質量狀況

2005年，全省主要污染物排放總量得到有效控制，化學需氧量、氨氮、煙塵、工業粉塵和工業固體廢物排放量均控制在國家下達的計劃指標內。全省兩大流域八大水系水質總體保持良好，其中，優於或達到所在功能區水質類別標準的監測斷面占總監測斷面數的63.5%，比上年有所提高。12個出境斷面水質較好，均優於或達到規定水質類別標准。納入監測的9個中心城市集中式飲用水源地水質全部達到國家規定標准。城市環境空氣質量總體趨於好轉，其中，滿足國家二級標準的城市比例達到58.3%，比上年有了較大幅度地提高。局部地區酸雨污染強度持續減輕，酸雨頻率有所下降。雜訊污染控製取得成效，區域聲環境質量基本保持良好。輻射環境質量穩定，仍然維持在天然本底值漲落范圍。
經濟的快速發展和人口不斷增長，給環境保護帶來很大壓力，環境形勢依然比較嚴峻。2005年，全省二氧化硫排放量超過「十五」計劃的6.4%，其中，酸雨控制區超過21.3%，二氧化硫排放總量削減任務十分艱巨。地表水水質劣於所在功能區水質類別標準的斷面占總監測斷面數的37.5%，其中，劣於Ⅴ類水質的斷面達到31.1%。湖(庫)水質狀況不容樂觀，劣於規定水質類別標準的監測垂線佔到總監測垂線的88%。酸雨污染區域總體格局未變，酸控區內88.9%的城市出現過酸雨，個別城市酸雨污染還較嚴重。
水環境 全省兩大流域八大水系中，共監測了33條河流的74個斷面。監測結果表明，水質優於或達到所在功能區類別標準的斷面有47個, 占總監測斷面數的63.5%，其中優於規定類別標準的斷面33個，占總監測斷面數的44.6%，均比上年有所提高。在這74個斷面中，有39個斷面達到Ⅰ類和Ⅱ類水質，8個斷面達到Ⅲ類水質，4個斷面為Ⅳ類水質，而劣於Ⅴ類水質的斷面有23個，比上年增加了7個。
納入全省水質監測的湖(庫)共有8個，分別為紅楓湖、百花湖、阿哈水庫、烏江水庫、梭篩水庫、虹山水庫、萬峰湖和天然湖泊草海。在這8個湖(庫)的25個監測垂線中，達到規定水質類別標準的垂線3個，占總監測垂線數的12%；劣於規定水質類別標準的垂線有22個，占總監測垂線數的88%。湖(庫)主要污染指標為總磷、溶解氧和氨氮。
全省對九個中心城市的二十一個集中式飲用水源地開展了逐月水質監測。這些集中式飲用水源地分別是：貴陽市的阿哈水庫、南明河、南門河、紅楓湖，遵義市的南郊水庫、北郊水庫，六盤水市的窯上水庫、水廠地下水源、玉舍水庫，安順市的梭篩水庫、水對沉水廠，凱里市的普舍寨水廠、金泉湖水廠、龍井水廠，都勻市的九龍湖水庫、鐵路地下水源，銅仁市的鴛鴦岩、桐梓坳，畢節市的倒天河水庫、利民水庫和興義市的興西湖。其中，六盤水市的玉舍水庫為新增飲用水源。2005年1月—12月的《貴州省各中心城市集中式飲用水源地水質月報》顯示，全省九個中心城市集中式飲用水源地各月水質良好，均全部達標。
根據對貴陽、遵義、安順、六盤水和凱里5個城市的監測結果顯示：2005年，各城市地下水水位受降水和開采量影響明顯，高水位大多出現在5月—9月，低水位大多出現在1月—5月。在這5個城市中，貴陽市降水量雖有所增加，但由於開采量增大，地下水水位反為下降；遵義市降水量雖有所減小，但由於開采量減小，地下水水位反為上升；安順和六盤水雖然開采量有所增加，但因降水量增加，地下水水位以上升為主。在貴陽、遵義的群井開采地段所形成的降落漏斗依然存在。2005年，上述5個城市地下水開采量為14917.527萬立方米/年,較上年增加了518.287萬立方米,各城市地下水資源開采利用率在30%—51%之間。5個城市地下水水質監測控制面積為1986.18平方公里，與上年相同，其中優良級—較好級為1822.62平方公里，較上年減少55.91平方公里；較差級—極差級163.56平方公里，較上年增加55.91平方公里。在地下水水質檢測的21個項目中，超標的項目主要有總硬度、化學需氧量、固形物和氨氮等。另外，城市地下水的細菌總數和大腸菌群普遍超標。5個城市地下水水質的分布情況與上年相比，貴陽、遵義、安順、凱里的優良—較好級水分布面積減少，較差—極差級水分布面積有所增加；六盤水的優良—較好級水分布面積增加，較差—極差級水分布面積有所減少。
全省全年廢水排放總量達5.57億噸，與上年相比基本持平。其中，工業廢水排放量1.49億噸，比上年減少7.9%；生活污水排放量4.08億噸，比上年增長3.2%。廢水中化學需氧量排放總量為22.56萬噸，比上年略有增長。其中， 工業廢水中化學需氧量排放量2.24萬噸，比上年減少2.9%；生活污水中化學需氧量排放量20.31萬噸，比上年增長1.5%。廢水中氨氮排放總量為1.75萬噸，比上年減少1.8%。其中， 工業廢水中氨氮排放量0.18萬噸，比上年減少23.5%；生活污水中氨氮排放量1.57萬噸，比上年增長1.5%。2005年，全省完成工業廢水治理項目175個，完成投資額2.21億元，新增廢水處理能力34.9萬噸/日。全省工業廢水排放達標率為67.7%，比上年增加9.5個百分點。到年末，全省共建成使用城市污水處理廠6座，生活污水處理能力為26.5萬立方米/日，全年生活污水處理率達21.07%，比上年增加10.8個百分點。
大氣環境 2005年，全省城市環境空氣質量總體比上年有所改善，空氣質量達到國家二級標準的城市比例有了較大幅度的上升，二氧化硫、二氧化氮和總懸浮顆粒物等主要污染物濃度持續下降。根據全省12個城市空氣質量監測數據分析，六盤水、安順、銅仁、畢節、清鎮、赤水和仁懷達到國家空氣質量二級標准；貴陽和興義空氣質量達到國家三級標准；遵義、凱里和都勻空氣質量劣於國家三級標准。
二氧化硫仍然是影響城市環境空氣質量的首要污染物。在統計的12個城市中，貴陽和興義二氧化硫年平均濃度值超過國家空氣質量二級標准限值，遵義、凱里和都勻超過國家空氣質量三級標准限值。全省二氧化硫年平均濃度值為0.060毫克/立方米，比上年下降了7.7%。全省12個城市年均降水pH值范圍在4.32—6.74之間，其中，最低值出現在都勻，最高值出現在六盤水。除六盤水和赤水外，其餘10個城市不同程度地出現過酸雨，占統計城市數的83.3%，其中，遵義酸雨頻率最高，達87.7%。全部城市的二氧化氮年平均濃度值均達到國家空氣質量一級標准。全省二氧化氮年平均濃度值為0.019毫克/立方米。全部城市的總懸浮顆粒物年平均濃度值均達到國家空氣質量二級標准。全省總懸浮顆粒物年平均濃度值為0.129毫克/立方米，比上年下降了11.6%。
2005年，全省廢氣中二氧化硫排放總量為135.8萬噸，比上年增長3.3%。其中，工業廢氣中二氧化硫排放量65.94萬噸，比上年增長9.9%；生活及其他廢氣中二氧化硫排放量69.86萬噸，比上年減少2.3%。煙塵排放總量36.38萬噸，比上年增長13.2%，其中，工業廢氣中煙塵排放量20.51萬噸，比上年增長11%；生活及其他廢氣中煙塵排放量15.87萬噸，比上年增長16.2%。工業粉塵排放量19.12萬噸，比上年下降23.3%。全省工業廢氣中二氧化硫去除率為21.26%，煙塵去除率95.99%，工業粉塵去除率86.09%，與上年相比基本持平。當年完成工業廢氣治理項目142個，完成投資額2.87億元，新增廢氣治理能力1093.38萬標立方米/小時。到年末，全省共建成煙塵控制區54個，面積344.6平方公里。全省城市燃氣普及率達54.59%。
聲環境 2005年，全省12個城市進行了道路交通雜訊監測，平均等效聲級范圍為66.2—74.4分貝(A)，其中，最低值出現在清鎮，最高值出現在興義。根據道路交通雜訊監測數據分析，興義為重度污染，六盤水和安順為輕度污染，貴陽和銅仁聲環境質量較好，遵義、畢節、凱里、都勻、仁懷、清鎮和赤水7個城市聲環境質量好。
全省12個城市進行了城市區域環境雜訊監測，平均等效聲級范圍為52.4—60.0分貝(A)，其中，最低值出現在畢節市，最高值出現在安順市。根據城市區域環境雜訊監測數據分析，貴陽、六盤水、遵義、安順、興義、都勻、赤水和清鎮8個城市為輕度污染，銅仁、畢節、凱里和仁懷4個城市聲環境質量較好。

⑺ 本人求購苔菲菜子

傳說張家界張家界以前不叫，叫清源山，那麼，有沒有青岩山張某的家人。為什麼張家界後來叫吧，這東西不得不說說它從漢留Houzhang亮！相傳，漢高祖劉邦平定天下，殺英雄的。淮陰侯韓信留Houzhang梁認為他的刑判決之前說的：「狡免，走狗烹;飛鳥盡，良弓藏;破敵，政策制定者亡」，不禁打了幾個寒顫，然後他想跟隨范蠡越，隱藏的河流和湖泊的例子。但好到那裡去？江淮，柳腹地;諸侯國離開縣城，不長的安全;秦嶺，巴山，虎豹集團，沒有疾病和健康之間;西北方，匈奴騷擾......他思來想去，只有到南方，找赤松子仙師去！三位前大夫屈原被釋放，一直到荊州，五菱，返回元，李竹二水留下了許多著名的詩句：「有芷袁熙Li還藍，沒想到熙的兒子敢言」，「廣開兮天門！快來樂趣乘坐玄雲「......認為必須有人間天堂，將更多的樂趣和健康，因此他將遵循的腳步赤松子，天門上。後來，他輾轉登上清源山。在這里，另一個世界，它正在尋求張。 「世界外仙境！ 「從那時起，他就隱居到這里，學會在實踐中，並留下一個脈沖張後裔。據說，為了在山上，讓張青岩山水更美，曾南青岩種植7銀杏樹。這七年銀杏樹長得又高又大，七巨傘，停留在山坡上。很多年後的一天，一名法庭官員名叫張萬崇，身穿長袍馬褂，從8大拉皮轎車繁殖，有妻子和孩子，在清源山的發揮。當他看著（這七年的銀杏樹，站在那裡，像一個巨大的，頓起邪惡，他想七棵樹為界，這塊清源山神奇的土地上，通過指定的為自己的系統。這樣他聘請了一位雕刻師雕刻他的每棵樹大型列印此雕匠時刻啊，啊雕雕周49天刻只有七個大字：「指揮使章彎茺世界」之後的字刻，張萬崇部分頭骨看了又看著看著他，一邊讀書，笑道：..「嘿嘿，這下好了，永恆的年齡，我全力以赴！ 「那一刻，他貼出公告大門規定七銀杏樹是由五十英里的半徑為界，從敲擊崩潰黃石寨，查看從空中停止馬倒塌，禁止一切交通違法者斬首。張家人和山寨的一切，他沖脈昌萬在這個得天獨厚的山茁壯成長！這是禁他，害得周圍的人甚至柴火只好繞道放牧，害得張部落的孩子與他們流離失所，有一天，獵戶座張嘉-xiong進山趕老虎，從七個銀杏樹剛好路過，他看到每一棵樹黃流水，如淚人一般。張加雄最初驚訝，我不知道為什麼銀杏樹都會哭，這時，他看到了「指揮使章豌銃社區」七個大字，才恍然大悟，原來他突然起火風險八丈，猛地拔出刀子，「嚓嚓」幾次，「萬崇」字，改為「KA-雄「和」嚓嚓「幾下，這塊廣告牌劈得的稀巴爛！張加雄這一舉動非同小可，人們寨里寨外齊聲叫好，只有章灣涌氣急敗壞，大發雷霆。他轉移到三百親兵，青岩山周圍地區他的四個逮捕擁擠，八方搜山，抓不住張家雄，在寨口人的頭上。他趕到村裡人的銀杏樹，自稱
要大家誰血染紅了七個字元是關鍵的時候，我看到一棵樹閃光樹吐了口雲10家分行嘶叱，樹干突地排出水的七股大黃色桶，直張萬沖的男子出手！片刻，三百匹馬滾入金鞭溪狂濤巨浪，鋪天蓋地，床單一起Wanchong去！寨看到誰形陣的人，嚇得對銀杏樹鞠躬磕頭一個忙，叫天喊，求上天保佑這個時候，猛聽到有人雲頭簽發話： 「誰聽民寨人：這是上天在這里的一對，地球上的天堂，我們怎麼能容忍張萬崇孝子橫沖直撞吾身取得了銀杏埋葬了他不朽之人的潛艇都聚集在這里，現在所擁有的！張，永永遠活了！「說罷，他會拂到七銀杏樹一指，就看見七個銀杏樹立刻出現了」人間仙境張家界「七金色大字。大家抬頭一看，只見那仙女看起來像一個學者，拉頭包子，身穿麻衣，鶴須童顏，人物誰訓練學校。有幾個老人來了解學習，看大片的震撼頻說：「那是不是與赤松子遊仙天門山，清源山卵巢父親什麼相同的」大家聽了，忙了一周伏地在一起。這童話輕甩袖子，微笑的人茫茫雲海隱藏黃石寨方向飄然而去。因為它是給定的名稱張神仙，人們把後清源山叫做「張家界」。日

海關哭嫁
中國土家族姑娘的婚禮慶典在哭迎來。在婚禮前半個月新娘哭，有人痛哭超過一個月，至少有三五天。土家族哭也可以唱一首歌，是智慧和賢惠的女人跡象措施。哭嫁歌「的父母哭了」，「哭哥嫂」，「哭叔叔」，「姐姐哭了」，「哭媒人」，「頭發哭」，「哭戴花」，「哭父親從母親辭職」，「哭了父親的講話「，」哭上轎「等等。哭嫁，不自由的女性從婚姻中，他們用歌聲吶喊結婚，指責婚姻的邪惡制度。今天，婚姻自由。土家族姑娘在婚姻中也有哭嫁，但現在只有一個儀式哭嫁什麼。
中國哭嫁歌
中國「哭嫁歌」，土家民俗風情。女孩在一個月前結婚了，唱「哭嫁歌」，用歌聲告訴土家族婦女不幸命運封建買辦婚姻下和他們的親人不舍的懷舊情結的機構。按照習俗，女孩哭唱七天半月，大部分的歌唱吶喊一個月，直至女孩的聲音嘶啞的哭聲至今。
中國「哭嫁歌」唱哭嫁正式根據分工處理過程分為：「一個男人哭唱」和「他們大聲唱」二「了一聲唱「那個女孩哭自己的命運的投訴，哭唱父親，父母的恩情，哥哥姐姐的姐妹情誼，哭了封建婚姻的媒人，惡劣的欺騙等。如「父親喊道」：多月的天堂
中國明星是未知的，苦煩我爸爸，爸爸說不盡的恩情，言提話頭難盡。我們遭受飢餓的恐懼，二是疾病的恐懼，我們是天生的;三怕比人穿著難看，白天費苦心。四怕我們沒文化，飼養學校讀過書，把你的女兒培養人，要花費費眯蒽情深。
中國腳只是用來排名嘴女disc're五英寸;很難年的時間，並通過飢餓費冷酷！油菜籽錯一輩子，父母費苦心白費的女兒;我父母這離別，傷感心臟眼淚滴！對於女人不能要孝順父母，父母很難終身;燈具燈飾水是未知的，空的世界王偉的人！
中國骨質進一步各類
中國土家族一夫一妻制，解放和有姑舅表婚婚俗填房。表姑舅表婚，也被稱為土家族「骨頭也物種」比較普遍，也有「姑女手帶回家，酒架叫河了，」他說。
中國填房填房婚
中國的婚姻，是指弟弟的收到姐姐，哥哥去世完善低俗，這是一個強制婚姻，強迫禁止成立後。
中國同名同姓婚姻條例
中國在婚姻問題土家族姓非常謹慎，僅限於同姓或五服之外的不同情況婚姻，五服之內通婚的弒君。事實上，到現在為止，即使滿足同姓婚姻土家族婚姻的規定，我仍然無法與大多數的土家族人的認同。婚姻
中國土家族歷史相對自由，通過自由戀愛男女雙方，父母雙方同意結婚的同意。恩施大山等地的石窟，「女兒會」的習俗，即農歷7月12日，通過青年男女「女兒會」，自由戀愛，婚後的生活伴侶。之後土司，土家強行推行自己的父母，對包辦婚姻的話媒體，清乾隆「鶴峰縣志」載：「作為選女婿，祖父母，父母，主持，不問是否該女子為願意的。不要臉的女人，嘴裡說不想，它可以依照法律和處罰決定，並信奉終身莫變「。
中國風風火火
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土家族中國農歷新年團圓都有其獨特的風俗：臘月如果29大拜年：臘月小28新年。土家族過年提前一天為「趕年」。
中國命令字
中國命令字：俗稱前採取一些男性更朱漆木牌金結婚，這一天婚禮，親戚朋友播放音樂鳴鼓的木牌到新郎的家。父親新郎率導致崇拜，是崇拜號牌匾，牌匾擺臂掛在教堂的牆壁上，這個數字上升牌匾。夏普牌匾要三吹三打，槍播放音樂。槍後，燈紅酒綠廳，挑男孩九人加上新郎一共有十個人，稱為「陪十兄弟」，說新郎十之列的「狀元郎」。
中國九子鞭
中國九子鞭被稱為「天鞭」，盛行於漢，白，土家民族民俗，特別是白族人愛最多，他們幸福，吉祥的神靈之手，以取悅神靈，黑竹塹山，竹屋頂開孔，建成9硬幣，鞭約1米至1.5米，適用於大小我另一方面，飾以紅色絲綢花穗，紫紅色內胎，醒目。玩九子鞭獨奏，又跳舞，至少有一個人，多則數百人。表演者的手鞭，伴隨著嗩吶停止跳舞。該方法有一個單一的拍手，手跳舞花，盤繞。有時，外部或腳攻內，但是當手臂肩膀攻，美觀，堅固耐用的操作。鞭舞，擦古錢，節奏韻律的喀嚓聲，很愉快。 「擴散」，「姐妹相逢」，「雪屋頂」，「周圍攔門」，「夾蟹草」等行動。
中國土家土家祭祀
中國提供土地神，這是作為主要的土地上帝保佑五穀豐登，國內動物之一祈禱茁壯成長，也祝福寧靜的村莊，邪惡的保護村。土家人上帝的土地非常虔誠，土家族地區，每一個村莊都有一個或多個土地廟的村村通，無處不在。土地廟在多種有用大理石的形式精心打造，也是有益的或者簡單的廟宇由岩屋洞穴土地廟粗毛四大板塊結構建造。
中國燈籠高
中國燈籠高是古元平永定地區濃郁的民族舞蹈受歡迎。表演時，少則四到十，十二。隨著鑼，鈸，嗩吶，鼓等樂器。每手採取了紙扎燈籠，蠟燭內的兩個頂部扎木偶像，用彩色剪紙戲曲故事，如「八仙過海」，「瓦崗寨」，「梁山好漢」之類的。高性能燈籠一套方案，要求東，西陷入了「半個月」走出了一條「團圓月」，舞蹈「太極圖」。還融入了別墅顯示，被稱為「五月的光」，大多是祝福，或為家庭奉獻的婚禮湊趣。撲滅叫喊，吹口哨你只能玩戶外顯示，被稱為「全亮」，就是讓大家看。
中國擺手舞
中國土家擺手舞是最有影響的大型歌舞，祭祀用強烈的色彩。用歌聲和舞蹈的學生，舞蹈與歌曲名稱。擺手舞又名「巴」，整個節慶活動跳舞，唱歌等表演就是要告訴男人，民族遷徙，為內容英雄事跡的由來。由「梯瑪」或手掌壇師引領人們進入大廳擺手擺手或平碧祭祀大典跳擺手舞，唱擺手歌。這個舞蹈之前，當地人作戰跳促進士氣。擺手舞分鍾擺，雙擺，大擺手，幾個小擺手。跳擺手舞打鼓，鑼鳴，王渾氣勢恢宏，動人心魄。當他的手就在搖擺舞的同一側，踢輕輕揮手進退，成雙成對，活潑的情緒。擺手舞不僅是娛樂體育和民間性質的健身活動的一種形式，也是在舞台上獨特的藝術奇葩，是「擺手休息，一定會更加輝煌，攜手並肩緩行歌鼓鑼雜喃喃也就是說，裊裊縈繞豪夢想家豪。「
中國三棍鼓
中國三棍鼓，鼓戰役唐說了三個關於明王朝通過這片領土，並成為深受群眾喜愛的民間藝術形式。每年春節，元旦走村串寨在一起藝術家，表演者反對富人與窮人，到每家每戶必須的。在貧困家庭的情況下，將顯示從雙手其他家居禮品，針對大家節日快樂。充分體現了出土的家人熱情好客，善良的民族性格。種族間的團結到一定程度的加強。三棒鼓通常由三到五個成員組成，唱詞鼓，打擊樂一人，一人打花棍。棒三，長腳，約一個舞者的武裝，對方就會在空中拋，腳，花棒擊打空氣，以免摔倒。也代表用刀吧，我代表三到五刀棒的技能。謝菲聯在空氣中，銀光閃閃的跳躍，左右穿梭。藝高強度誰是非常突然的刀扔一個騰空飛腳，轉身揮桿外，繼續走刀扔，讓人眼花繚亂，不禁稱絕。打三棒鼓，通常有「煩惱的春天」，「豐收打野戰」，「收獲」，「元旦」四子「鯉魚跳龍門」，「玉女穿梭」，「石板灘漂流」等項目。三棒鼓的演奏技巧，當高度集中的需要強勁的表現，適當的力量，通過拉伸和默契的配合歌手。
中國六月六
中國「六月六」是悼念活動，紀念舉行的明坦王厚宏土家族的英雄和受害者。
中國日上午，數千名兒童土家族身著節日的盛裝，分別由不同形式的紀念的。
中國吸血鬼：吸血鬼傳說中可以驅動行屍走肉法術。苗族蠱術的一部分是楚文化的一部分。瘋狂黑魔法和白魔法點，吸血鬼屬於白巫術。
中國吸血鬼誰是穿著法師的長袍，無論屍體數量多少，由他一個人抓住。法師後沒有，而是在，而不是燈籠前面帶路，一個攝魂鈴握手，一面走一面鑼，這樣避免了旅行者，家裡的狗？鎖定了狗。當一個以上的機構，即用繩子給他們，六個7英尺深的每一個連接的。在夜間旅行時，與高筒帽，壓在他的額頭上幾個漆成黃色紙，掛在臉上的象徵屍體。在路上「屍客棧」，這個神秘的「屍客棧」，只有在生活和屍體趕屍匠，一般人是不住。它的大門是全年開放。因為後面兩扇門板，屍體停的地方。趕屍匠開著機構達到「屍店」黎明之前，夜晚悄然離去。屍體在後門站著整齊地倚牆。去大雨的惡劣情況下，停在店裡了幾天幾夜。酋長，「回婚」之前
中國其他
中國土家族庸俗，他們的親屬攜帶新娘的人;酋長後，新娘的親戚後門，然後步行或窩。無論是轎車還是行走，都必須穿衣服露水。土家族BAR當婚禮是獨一無二的。土家族青年男女結婚，男女雙方看每個人的瞎扯歧管的禮物，男防總關（也稱為州長路管）導致了女人的婚禮車隊的婚禮，你想要把表外的女人門，或兩者歧管對歌對話。如果他們贏得了男子防總關唱或說贏了，就把桌子搬開，讓他進了門;如果M防總關唱歌或者說輸就輸，然後從桌子底下爬。
中國土家族和新郎新娘的婚禮後，各方與奔鬧洞房，搶坐新床，俗稱「抓住了床。」它的習慣通常在床上為界的中間男左女右登基。心計新娘，經常坐在床上搶行，象徵在家庭中的未來地位。新郎也不甘示弱，盡可能線外推新娘，互相給對方，直到後，新娘和新郎揭開神秘的面紗，新娘甜美的笑容，並採取就此結束了床，那麼這對夫妻喝交杯酒。土家族青年男女結婚了天回的家，俗稱「後門」，一般一天返回。

中國旅遊資源特點
中國張家界四奇：聲音，月影，光

奇聲：神堂灣旅遊張家界，你會發現非常深的海灣，神秘莫測。更令人驚訝的是，如果一個男人走近灣邊，耳朵會響起鑼打鼓依稀，人喊馬嘶的聲音，好像千軍萬馬是激烈的戰斗。
中國多個月：每逢農歷月的春季和夏季，在天子山月亮通行證長時間降雨初期晴天傍晚在八，九，看滿月是紅色的，它像早晨初升的太陽，血紅血紅，紅色的光環，龍園，石家檐，神堂灣地區亮起紅色，可持續一個多小時的現象。
中國電影奇：如果你沿著金鞭溪游覽源，秋季，藍色的天空，你會驚奇地發現，你的影子將由兩個兩個變種三改，人動陰影，任你前進和後退，左，右竄跑，跟著你的身影總是三種。
中國奇光：茫茫西海石林是一個陌生的世界，成千上萬的巔峰之作。神堂灣，龍園之間，有一塊石頭可達200米，覆蓋著在巔峰的前兩名柱之間的小石頭。這種神奇的頭發一年一次巔峰岩石和光，像一輕燒電焊，火花，煥發照亮神堂灣地區。

中國張家界10美景

1.神鷹護鞭
中國2碧鳳 BR>

3采葯老人
中國4仙女散花
中國5將軍岩
中國6天下第一橋
中國7.西石
中國8魔法遊行

9.仙鏡（寶豐勝地）
中國10架（黃龍洞景區）

張家界最佳旅遊季節（4至10月）
中國張家界冬無嚴寒，夏無酷暑，為16.8℃，年平均氣溫，可謂如春四季，所以最佳旅遊時間是每年的4張家界日 - 10月，特別是在四月和十月，兩個月來，張家界最美麗的自然風光，張家界當然是旅遊的最佳時間。
中國張家界在七月頻繁的陣雨，下雨的時候濕滑的山路上，經常有霧登山的時候需要注意。而在雨中1-2小時，當是張家界旅遊的最佳時間，只見煙霧繚繞，宛如仙境，在這里生活，就像走在雲端的人，陽光突然從霧中拍攝的，高聳的金色，在陽光下在雲霧繚繞的山若隱若現......有時張家界冬雪，因為基礎設施的度假村更完整，所以它不會關閉，另外由於張家界山的海拔高度一般超過1000米以上，所以厚厚的積雪中，山地氣候較冷，遊客游覽這時候，最好要注意保暖，在張家界旅遊的雪是有趣的，但也是一個很好的時間去旅行。
中國張家界旅遊時間，每年春節，暑假，旅遊旺季的國慶，一旦旺季到來，所有吃，住，價格將上升50％至100％ ，建議遊客盡量避開這些時間到另一張家界旅遊信息網將及時啟動特殊假日旅遊，你可以早做准備，做到有備無患。最佳旅遊季節
中國張家界是在春季和秋季：春張家界芳草鮮美，落英繽紛，蘇金鞭溪，十里畫廊觀光，黃龍洞探險，體驗武陵人進入桃花源的驚喜;張家界秋季天高雲淡，層林盡染，是時候獼猴桃，美味的水果成熟的季節橘子等。與此相反，夏季炎熱多雨，冬季天氣寒冷，不太舒適度春秋。
中國春季推薦景點：金鞭溪，十里畫廊，黃龍洞，寶峰湖和天子山。金鞭溪通過峰巒雲之間的幽谷，溪流清潔UPS的場景，巡航魚，花和美味的小溪，鶯啼鳥，沿著流線的人，值得畫中游。索溪峪區域內的水玉砌，美若仙境黃龍洞，平如寶鏡「天上仙境」寶豐，是觀光游覽的好去處。
中國夏季推薦旅遊景點：天子山，金鞭溪，寶峰湖，袁家界，猛洞河漂流，漂流帽沿，激流迴旋

秋季推薦：天子山，袁家界，金鞭溪，古城天子山最為壯觀，澎湃的雲的形成滾動廣大各種景觀，煞是好看鳳凰雨後乍晴分工。西表示，雲絕景，特別是可登上屋頂觀看。數千人的巔峰之作。成西，就像在石林的海洋之中。有詩曰：「奇莫若雲西，或聽聲音，或者想嗅覺喝醉了，跑輪，圓如許，但是蓬蓬像大海，那麼像裊裊的煙霧。」
中國基本上說：前往張家界的最佳時間其實是沒有什麼特別的區別，張家界來參觀任何時候，你可以看到最好的旅遊景點，但風景每個賽季不同。
中國張家界紅色旅遊
中國湖南，湖北，四川和貴州龍家之長紀念革命根據地紀念館

娛樂
中國張家界湘西大劇院
中國張家界湘西大劇院成立於2001年，經過七年的發展，已經成為全國著名的旅遊文化演出實體，在中國大陸，香港，澳門，台灣和中國其他地區，以及韓國，日本，東南亞等地的民族特色鮮明具有較高的知名度和美譽度。它可容納行事場1080人 - 湘西大劇院，坐落在風景秀麗，巍峨張家界風景名勝區，古樸典雅，濃郁的民族氣息的山峰，與周圍的自然景觀相得益彰。
中國門票價：180元/人
中國鴿子花大劇院
中國鴿子花大劇院佔地25畝，建築面積31420平方米，擁有1.68億元的總投資。
中國在設計中，為了表現西方歷史文化民俗的生活區半圓浮雕為主體。八大湘西，土家族非常獨特的吊腳樓，土家出來，山寨水車，天門，御筆峰，神話和普舍的傳說和16段樹充滿活力的生活場景和建模任務，向人們展示了土家族人民勤勞，善良，智慧，好客和嚮往美好生活。
中國「引領湖南，全國一流」。一共三個劇場觀眾席，可容納1000多名觀眾。曾受邀參加在北京保利劇院，中國劇院，和一些奧運場館的燈光，音響設計，著名舞美設計師孫瑋作為採光，舞美，音響整體設計。採用世界上最先進的線陣系列高端音頻和世界多聲道數字音頻處理器，以實現完整的環繞音響設備和原聲單點還原，還原立體聲。燈採用進口大功率數字電腦搖頭燈，最流行的固定點波束聚光燈和超遠距離超輻射發光光成像，最先進的舞台燈光，只有燈光，音響的投資高達1300比第一階段多2百萬機械設備由上海科技有限公司虎躍舞台設備的設計，製造和安裝。飛人，廣水幕舞台，多級上升，下降，塊升降樂池，使數字化管理。為了更好地體現原生態的效果，劇院特別邀請與國內知名韓國設計師效應「，海政歌舞團」著名設計師林安康效果的合作，以提高我們的空間站項目的聲，光，電技術含量。這三個項目和設施的近2500萬美元的總投資。在影院的建設，劇院將最大限度地提高其科技含量，高科技的方式協助，快遞計劃，計劃提高的表現力，具有較強的感染力，震撼力，讓觀眾留下深刻印象，使人們在張家界的自然風光美國一邊的味道，可以享受豐富的文化大餐。
中國張家界三寶是一個必須
中國三寶一絕是張家界4個鄉土產品組合的名字，他們分別是：葛根粉，蕨粉，岩耳，杜仲。
中國蕨粉：利用野生山蕨提取物的營養價值很高，富含人體必需的氨基酸及鈣，鐵，鋅，硒等微量元素處理。 「本草綱目」記載：蕨類植物有減肥降脂，美容養顏，健脾和胃，增強免疫等功效。蕨粉高血壓，高血脂，糖尿病等的飲食進補有雙重效果。
中國葛根粉：從戈從根源豆科戈多年生藤本植物製成葛根粉，出生在山區叢林中。葛根粉具有清熱解毒，祛火解酒，健脾和其他有用的防暑。使用方法：加入白糖，食鹽等以蕨粉約25克，先用少許涼開水均勻地溶解，然後迅速放入開水攪拌成晶膠（或直接在鍋中加熱放置），然後根據個人口味即可食用。
中國搖滾的耳朵：爾生岩石上面張家界石英砂岩峭壁千米的高空之上，不生長繁殖被微量元素的吸收岩石體。蔬菜消費應該岩耳，耳搖滾烤雞，岩耳土家族排骨湯有明目養神，防止老化的超級補品，岩耳具有消炎，滋陰潤肺，補血效果鐵。
中國杜仲：杜仲杜仲樹葉採摘，加工用茶保健飲料的傳統方法製成，味微苦和甜味上口，常飲有益身體健康，尤其是睡覺前喝一杯好，高保健價值。飲用方法：2-3克，杜仲放入杯中，倒入開水，蓋上悶3分鍾，打開鍋蓋，即成香甜可口的飲料。清涼夏日飲酒後，熟睡在必要的時候，請增加飲料的濃度。

葛粉張家界特產是從葛根中提煉出來的一種天然的營養具有清熱解毒，生津止渴，補腎健脾，和胃安神，純心臟和明目分享它，然後運行腸道和發人深省的功能。臨床表明，預防動脈硬化和血壓，抗衰老，治療心臟疾病，皮膚健美，增加腦及冠狀動脈血流量，增強記憶力，提高兒童的智商，這是一個極其重要的作用。
中國中國鴿子花 - 標題珙桐，也稱為空塘。單科是古老的，孑遺珍稀物種的一個獨特的物種，是屬珙桐珙桐科，落葉喬木，通常為50厘米口徑，高三十米5米。它的木材為淡黃色，結構均勻，光線柔和，是生產設備，樂器，傢具的好材料。 「罕見。」珙桐這種珍貴樹種，是世界罕見的，要注意了很多專家，學者。它們的危險，漂洋過海來到我們的實地考察，引進種苗，栽培和成功。 1975年，國家珙桐國家一類保護動物。

⑻ 有關張家界的資料

旅遊特色
張家界四奇：聲、月、影、光
奇聲：在張家界的神堂灣旅遊，你會發現灣內深不見底，神秘莫測。更令人驚奇的是，只要人走近灣邊，耳際便會隱隱約約響起敲鑼擊鼓、人喊馬嘶的聲音，似有千軍萬馬正在鏖戰。
奇月：每逢春夏季的農歷月中，久雨初晴的晚上八九點鍾，在天子山月亮埡看到的圓月是紅色的，就像早晨初升的太陽，血紅血紅，發出紅色的光環，把賀龍公園、石家檐、神堂灣一帶照得通紅，這種現象可持續一個多小時。
奇影：如果你沿金鞭溪源上游覽，在秋高氣爽、晴空萬里時，你會驚訝地發現，你的影子會由一變二、由二變三，人動影隨，任你前進後退，左跑右竄，跟隨你的始終是三個影。
奇光：茫茫西海是一個奇特的石林世界，石峰數以千計。在神堂灣與賀龍公園之間，有一根高達200米的石柱，石柱頂部的兩個石峰之間嵌著一塊小石頭。這塊神奇的石頭和石峰每年發一次光，亮光就像燒電焊那樣，火花四射，光芒可照亮神堂灣一帶。
張家界的十大絕景
1.神鷹護鞭
2.御筆峰
3.采葯老人
4.仙女散花
5.將軍岩
6.天下第一橋
7.西海石林
8.神兵列隊
9.仙女照鏡（寶峰湖景區）
10.定海神針（黃龍洞景區）
張家界最佳旅遊季節（4月-10月）
張家界冬無嚴寒，夏無酷暑，年平均氣溫16.8°c，可謂四季如春，所以張家界旅遊最佳時間是每年的4月-10月，尤其是4月和10月這兩個月份，張家界的自然風光最美，當然是張家界的最佳旅遊時間。
張家界7月會經常下陣雨，下雨的時候山路較滑，並且有山中常起霧，登山的時候需要注意。而在雨後1-2個小時的時候，是張家界旅遊的最佳時間，只見煙霧繚繞，有如仙境，人置身於此，就像在雲霧中行走，突然太陽從霧中射出，金光萬丈，在陽光照耀和雲霧繚繞中的山，若隱若現...冬天的張家界有時候會下雪，由於景區的基礎設施建設較為完整，所以不會封山，另由於張家界的山海拔普遍超過1000米，所以下雪厚，山上的氣候較為寒冷，遊客這時候旅遊，最好注意保暖，大雪中的張家界旅遊別有一番情趣，也是一個比較好的旅遊時間。
張家界旅遊時間中，每年以春節、暑假、國慶節為旅遊旺季，一旦旺季到來，所有吃、住、行價格會上漲50%到100%左右，建議遊客盡量避開這些時候去，另外張家界旅遊信息網會及時推出節假日特別旅遊線路，您可以早作準備，做到有備無患。
張家界的最佳旅遊季節是春秋兩季：春天的張家界芳草鮮美、落英繽紛，溯金鞭溪，游十里畫廊，探黃龍洞，體會武陵人進入桃花源的驚喜；秋天的張家界天高雲淡，層林盡染，此時正是獼猴桃、蜜橘等美味水果成熟的時節。相對而言，夏季高溫多雨，冬季氣候寒冷，舒適度稍遜於春秋。
春季推薦游覽景點：金鞭溪、十里畫廊、黃龍洞、寶峰湖和天子山。金鞭溪穿行在峰巒幽谷雲間，溪水明凈，跌宕多姿，小魚游弋其中，溪畔花草鮮美，鳥鳴鶯啼，人沿清溪行，勝似畫中游。索溪峪景區內有水玉雕砌、美若仙境的黃龍洞，波平如寶鏡的「天上瑤池」寶峰湖，都是觀光游覽的好去處。
夏季推薦旅遊景點：天子山，金鞭溪，寶峰湖，袁家界，猛洞河漂流，茅岩河漂流，激流迴旋.
秋季推薦：天子山、袁家界、金鞭溪，鳳凰古城.雨過初晴時分的天子山最為壯觀，奔涌的雲霧形成各種連綿浩瀚的景觀，煞是好看。西海白雲向稱絕景，尤宜是登上天台觀賞。這一帶還有數以千計的石峰。步入西海，宛若置身於石林海洋之中。有詩曰，「西海之奇莫若雲，或聽之有聲，或嗅之欲醉，團團然若絮，蓬蓬然似海，裊裊然如煙」。
基本上可以說：張家界最佳旅遊時間其實也沒什麼特別的區別，張家界任何時候過來游覽，都可以把最好的旅遊景點看，只是各個季節的景色有所區別。
張家界紅色旅遊
賀龍故居 賀龍紀念館 湘鄂川黔革命根據地紀念館
張家界娛樂
張家界魅力湘西大劇院
張家界魅力湘西大劇院創立於2001年，歷經七年的發展，已成為全國著名旅遊文化演出實體，湘西民族特色鮮明，在大陸、港澳台等華人地區，乃至韓國、日本、東南亞等地都享有較高知名度和美譽度。能容納1080人的演藝場——魅力湘西大劇院，座落於風景秀美、奇峰聳立的張家界武陵源風景名勝區內，古樸典雅，民族風味濃厚，與周邊自然景觀相得益彰。
門票價：180元/人
鴿子花大劇院
鴿子花大劇院佔地25畝，建築面積31420平方米，總投資1.68億元。
在外觀設計上，以一副展示湘西地區歷史文化民俗生活得半圓浮雕為主體。聞名湘西的八景、極具特色的土家吊腳樓、土家出門、山寨水車、天門山、御筆峰、神話傳說中的普舍樹以及十六組動感十足的生活場景和任務造型，向人們展示了土家人的勤勞、善良、智慧、熱情好客以及對美好生活的嚮往。
「領先湖南、創全國一流」。劇院共設觀眾席三層，能容納觀眾1000多人。邀請曾參與北京保利劇院、中國大劇院和部分奧運場館燈光、音響設計的著名舞美設計師孫天衛擔任燈光、舞美、音響總設計。音響設備採用世界先進的線陣列系列音響和世界高端的多通道數字音頻處理器，實現了全環繞和單點原聲還原、立體聲還原。燈光採用進口大功率搖頭數碼電腦燈、目前最流行的點定影光超遠程冷光超級聚光燈和成像燈等最先進的舞台燈光，僅燈光、音響兩項的投資就高達1300多萬元。舞台機械設備由上海虎躍舞台設備科技有限公司設計、製造和安裝。空中飛人、寬幅水幕舞台、舞台多層升、降，樂池分塊升降，做到數字化管理。為了更好的體現原生態的效果，劇院特聘請「海政歌舞團」著名效果設計師林安康與韓國著名效果設計師合作，來提高本台節目聲、光、電的科技含量。此三個項目和配套設施共投資近2500多萬元。在劇院的建設上，劇院將其科技含量最大化，以高科技的手法去輔助、烘托節目，提高節目的表現力，曾強感染力、震撼力，從而給觀眾留下深刻的印象，使人們在領略了張家界的美力自然風光之餘，又能享受豐富的文化大餐。
張家界三寶一絕
三寶一絕是指張家界的四個土特產產品組合而成的名稱，它們分別是：葛根粉、蕨粉、岩耳、杜仲茶。
蕨粉：採用山間野生蕨提煉加工而成，具有極高的營養價值，富含多種人體必需氨基酸及鈣、鐵、鋅、硒等多種微量元素。《本草綱目》記載：蕨具有降脂減肥、美容美顏、健脾胃、增強機體免疫等功效。蕨粉對高血壓、高血脂、糖尿病等具有食補食療雙重功效。
葛根粉：葛根粉由葛的根部製作而成，葛屬豆科多年生藤植物，生於深山叢林。葛根粉具有清熱解毒、祛火醒酒、健脾防暑等用處。 食用方法：取蕨粉25克左右，先用少許涼開水均勻溶解，再沖入沸水快速攪拌成水晶膠狀（或直接置於鍋中加熱），再依個人口味加入白糖、食鹽等即可食用。
岩耳：岩耳生在張家界海拔一千米以上的石英砂岩峭壁之上，靠吸收岩石體內的微量無素繁殖生長。岩耳宜作佳蔬食用，岩耳燉雞、岩耳肉絲湯均是土家人明目養神 、嚴防衰老的超級補品，岩耳具有消炎、滋陰潤肺、補血補鐵的功效。
杜仲茶：杜仲茶是採摘杜仲樹的嫩葉，經傳統的茶葉加工方法製作而成的健康飲品，品味微苦而回甜上口，常飲有益健康，睡前喝一杯特好，保健價值極高。飲用方法：把2-3克杜仲茶放入杯中，澆上開水，悶蓋3分鍾，打開蓋，即成香甜的美味飲品。夏天請冷卻後飲用，需要快睡時，請加大飲品濃度。 [編輯本段]張家界特產葛粉 是從藤本植物葛根中提取出來的一種純天然營養佳品，它具有清熱解毒、生津止渴、補腎健脾、益胃安神、清心明目、潤腸道便及醒酒等功能。臨床表明，對防止動脈硬化和降血壓、抗老、治冠心病、健美皮膚、增加腦及冠狀血管血流量、增強記憶力、提高兒童智商等有極其重要的作用。
中國鴿子花－－書名珙桐，又名空桐。是我國特有的單科種的古老，孑遺的珍貴樹種，屬珙桐科珙桐屬， 為落葉喬木，胸徑一般為50厘米，高十五米至三十米。其木材為淺黃色，結構均勻，輕軟，是製作儀器、樂器，傢具的好材料。「物以稀為貴」。珙桐這一珍貴樹種，在世界稀有，引起很多專家學者的重視。他們不畏艱險，遠涉重洋，來我國實地考察，引進苗木，進行栽培並獲得成功。一 九七五年，國家規定珙桐為國家一類保護樹種。
龜紋彩石--- 在天子山頂一帶，有種石頭其紋路恰似烏龜紋，當地人稱「龜岩」，這里的工匠們以它為原料進行手工雕琢.鏤刻成石龜、石牛、石馬、石龍、石香爐、石硯等工藝品，其形態之逼真、藝術之精湛、栩栩如生，深得遊客的喜愛。現不僅在本地區銷售，而且還遠銷日本、台灣、香港、以及東南亞一帶國家。
土家織錦--- 土家族又名「西藍卡譜」，是用一種古老的「木腰機」為機器，以棉紗為經、以五彩絲線或棉線為緯，完全用手工做成的工藝美術品。它色彩鮮明、跳躍、
對比強烈、線條對稱。其品種有：壁掛、香袋、服飾、旅遊袋 、沙發套、坐墊、室內裝飾等多種，上面一般都表現的有山水、人物、樹木、花卉、飛禽走獸等，形象十分逼真。
蜜桔---盛產於武陵源索溪兩岸和武陵源鄰近的九溪、江埡一帶，成熟季節在9-10份，大的重達400克，含糖適中，清甜爽口。渡至索溪口，公路 兩側，連綿數十里，時斷時續，散布著大片的桔林。春花秋實，給旅遊者增添了不少游興。武陵源區為滿足遊客的需要，近年來不斷擴大種植，且精心管理，產量成倍增加，並不斷改進保管方法，直到次年春夏，尚有源源不斷的密桔上市。
岩耳--- 又名石耳，生長在張家界的絕壁之上，岩耳是岩石的苔衣，[1]體呈葉狀，背面大都為灰色或黃褐色，它營養豐富，並有消炎滋補的特殊功能，既是食品，又是葯品，《本草綱目》記載：「石耳氣味益精。」 岩耳為張家界山珍，它不僅是山民餐桌上的上等菜，而且是國宴的佳餚。由於岩耳得來不易，連那些長住名山寶剎的和尚，都把它當作佛家珍物，如果偶然得到岩耳，便「寶而藏之」，用來饋贈教友和親朋。吃岩耳必須得法，先將干岩耳放在30-70℃的溫水中浸泡七八個小時，等岩耳舒展以後，再用淘米水輕輕揉搓，將沙與灰塵洗凈，再濾干食用。岩耳燉雞湯，其味鮮美，但必須等雞肉基本燉熟以後，再放入岩耳，切忌同雞肉一起炒燉。岩耳燉排骨與豬蹄，也是上品，做法同上。您來到張家界欣賞風光秀麗的山水，一飽眼福；再喝上一碗好客的主人用白沙泉水熬制的香味濃郁的岩耳雞湯，又可一享口福。
土家粘貼畫---一種粘貼在三夾板上的畫，其畫做工之獨特，藝術性之高，都堪一絕。作此畫一不用紙、二不用油彩、三不用毛筆、也不用墨汁。原料卻是沙石、樹皮、芭茅桿、竹筍殼、或碎布片。用此材料作畫所表現的武陵山水風光、湘西的古寨風情，栩栩如生 ，即有山水的效果，又有國畫的神韻，因此它一被推出便引起轟動，受到國內外眾人所注。如今此畫已獲國家專利。在99昆明世博園湖南館就有張家界民間粘貼畫大師李軍深的作品，深得中外遊人稱贊
金香柚
金香柚：產於江埡九溪村，《九溪衛志》載：「衛城產柑、桔、柚，他處者不及也。」果呈長圓頭形，易剝離，油泡具特異香味，果肉米黃色，汁液豐溢，落口消融，香甜爽氣，其品質可與沙田名柚媲美。

⑼ 去張家界玩3天，需要多少錢

張家界是中國湖南省的省轄地級市，位於湖南西北部，澧水中上游，屬武陵山脈腹地，為中國最重要的旅遊城市之一。1982年9月，張家界成為中國第一個國,家,森,林,公,園，1988年8月，武陵源被列入國,家,第,二,批40處重,點,風,景,名,勝,區之內；1992年，由張,家,界,國,家,森,林,公,園、索溪峪風景區、天子山風景區三大景區構成的武陵源自然風景區被聯,合,國,教,科,文,組,織列入《世,界,自,然,遺,產,名,錄》。
張家界市旅遊資源非常豐富，景區、景點繁多。有中國第一個國家森林公園： 張家界國家森林公園；索,溪,峪,自,然,保,護,區；天,子,山,自,然,保,護,區；中國首批20個國,家,級,自,然,保,護,區之一、中國生物圈保護區網路首批45個網路成員之一的湖南八大公山國,家,級,自,然,保,護,區；天門山國家森林公園；省級風景名勝區天門山、茅岩河風景名勝區；地下明珠黃龍洞，人間瑤池寶峰湖；被譽為世界溶洞之奇、亞,洲第一洞的九天洞；江南名剎普光禪寺；土家人的聖,地,土,家,風,情,園；道,教勝地五雷山；賀,龍,紀,念,館、紅,二,方,面,軍,長,征,出,發,地、湘,鄂,川,黔,革,命,根,據,地,紀,念,館等革,命,紀,念,地等等。
張家界市歷史悠久，商周時期地屬荊楚，春秋戰國為楚之黔中地。原名大庸，是古庸國所在地。早在原始社會晚期，先民就已開始在澧水兩岸繁衍生息。到了堯舜時代，「舜放歡兜於崇山，以變南蠻」，於是中國歷史上便有了「南蠻」一說。公元前221年秦始皇設置郡縣，張家界一帶屬黔中郡慈姑縣，縣治在慈利縣官塔坪，在澧、沅流域建立了現今湖南境內第一個行政區黔中郡，為當時全國三十六郡之一郡，今張家界市兩區兩縣均屬其所轄。三國吳景帝永安六年，嵩梁縣被命名為天門山，設置了天門郡，至兩普、南北朝，均屬天門郡溇中、臨澧縣。1369年明朝設置大庸縣，清雍正十三年設永定縣。
西漢時期，除地方設立郡縣外，還加封國，實行的是郡國交錯體制。西漢高祖五年，劉邦當朝，他下令分黔中郡為武陵郡，析慈姑縣為孱陵，充縣。
三國時期，吳景帝孫休於永安六年見嵩梁山洞門大開玄朗如門，以為吉祥，便改嵩梁山為天門山，同時改武陵郡為天門郡。
唐朝時期，全國改為十道。高祖李淵於武德四年下令置澧州、澧陽郡，屬山南道，統轄六縣，慈利與崇義縣歸其所轄。
五代十國時期，今張家界全境屬楚國管轄。
宋朝時期，宋王朝為了加強中央集權，將全國調整為二十三路，路下設府、州、軍。宋太祖趙匡胤於乾德元年下令將今張家界市全境劃歸澧陽郡，曰慈利縣，並在今桑植縣設安福寨，在今永定區大庸所設武口寨，在武陵源區設索口寨。
元朝時期，在全國設立十一個行省，元始祖忽必烈下令，於至元十四年改置澧州路總管府所轄四縣，並在今永定區茅岡置茅岡都元帥府。
明朝時期，明王朝廢除元朝的行中書省，在全國設立十三個承宣布政使司，實行省一級民政與財政管理。明洪武二年，降慈利州改為大庸縣，隸屬於澧州。
清朝時期，在全國設立二十三個行省，以下設府、州、縣。清雍正八年，桑植與茅岡土司相繼改土歸流，升澧州為直轄州，轄安鄉、石門、慈利等四縣，同時廢永定、九溪兩衛，新設安福縣。
民,國時期，先在省下設三個道，六十個縣，後廢道設「行,政,督,察,專,員,公,署」。民,國五年湖南省裁撤武陵道，將大庸、桑植、慈利縣劃歸辰沅道。湖南全省調整為10個行,政,督,察,區，大庸與桑植屬第四督,察,區，專員辦事處設在常德。

張家界之魂——天門山：258元
張家界國家森林公園：248元
黃石寨索道：單程48元/張 雙程：96元/張
天子山索道：單程：52元/張 雙程：104元/張
百龍天梯：單程：56元/張 雙程：112元/張
湖南湘西鳳凰古城：148元
茅岩河漂流：128元
張家界土家風情生態演出梯瑪神歌：248元
關田山古苗寨：148元
黃絲橋古城：20元
中國南方長城：48元
坐龍峽風景區：70元
武陵奇觀紅石林：60元
野人谷：168元
魅力湘西大劇院：248元
張家界老院子：118元
普光寺（普光禪寺）：30元
「土家風情園」：120元
德夯苗寨：48元
秀華山館：33元
寶峰湖：72元
黃龍洞：82元
婁江漂流：128元
五雷山：48元
萬福溫泉：138元
龍王洞：80元
張家界江埡溫泉度假村：118元
大庸府城：88元
老洞苗寨風光：118元
三江苗寨：118元
猛洞河漂流：118元
滴水洞：50元
桃花源：75元
芙蓉鎮：100元
黃石寨索道：48元（單程） 92元（往返）
湖南武陵源索道：52元（單程） 104元（往返）
百龍天梯：56元（單程） 112元（往返）
張家界激流迴旋：168元
張家界大峽谷：121元
張家界十絕：神鷹護鞭，御筆峰，采葯老人，仙女散花，將軍岩，天下第一橋，西海石林，神兵列隊，仙女照鏡，定海神針。
張家界冬無嚴寒，夏無酷暑，年平均氣溫16.8℃，可謂四季如春，所以張家界旅遊最佳時間是每年的4月-10月，尤其是4月和10月這兩個月份，張家界的自然風光最美，當然是張家界的最佳旅遊時間。
張家界旅遊時間中，每年以春節、暑假、國慶節為旅遊旺季，一旦旺季到來，所有吃、住、行價格會上漲50%到100%左右。春季推薦游覽景點：金鞭溪、十里畫廊、黃龍洞、寶峰湖和天子山。金鞭溪穿行在峰巒幽谷雲間，溪水明凈，跌宕多姿，小魚游弋其中，溪畔花草鮮美，鳥鳴鶯啼，人沿清溪行，勝似畫中游。索溪峪景區內有水玉雕砌、美若仙境的黃龍洞，波平如寶鏡的「天上瑤池」寶峰湖，都是觀光游覽的好去處。
夏季推薦旅遊景點：天子山，金鞭溪，寶峰湖，袁家界，猛洞河漂流，茅岩河漂流，激流迴旋.
秋季推薦：天子山、袁家界、金鞭溪，鳳凰古城.雨過初晴時分的天子山最為壯觀，奔涌的雲霧形成各種連綿浩瀚的景觀，煞是好看。西海白雲向稱絕景，尤宜是登上天台觀賞。這一帶還有數以千計的石峰。步入西海，宛若置身於石林海洋之中。有詩曰，「西海之奇莫若雲，或聽之有聲，或嗅之欲醉，團團然若絮，蓬蓬然似海，裊裊然如煙」。

大型山水實景音樂劇《天門狐仙—新劉海砍樵》
門票價：258元/人 演出時間：20：00-21：30 本地人憑本人身份證：60元/人。
張家界魅力湘西大劇院：創立於2001年，歷經七年的發展，已成為全國著名旅遊文化演出實體，湘,西,民,族,特,色鮮明，在,大,陸、港,澳,台等華人地區，乃至韓,國、日,本、東,南,亞等地都享有較高知名度和美譽度。能容納1080人的演藝場——魅力湘西大劇院，坐落於風景秀美、奇峰聳立的張,家,界,武,陵,源,風,景,名,勝,區,內，古樸典雅，民族風味濃厚，與周邊自然景觀相得益彰。門票價：180元/人。
鴿子花大劇院：鴿子花大劇院佔地25畝，建築面積31420平方米，總投資1.68億元。
在外觀設計上，以一副展示湘西地區歷史文化民俗生活得半圓浮雕為主體。聞名湘西的八景、極具特色的土家吊腳樓、土家出門、山寨水車、天門山、御筆峰、神話傳說中的普舍樹以及十六組動感十足的生活場景和任務造型，向人們展示了土家人的勤勞、善良、智慧、熱情好客以及對美好生活的嚮往。
武陵源門票價：248元/人；
黃龍洞門票：80元/人；
寶峰湖門票價：76元/人；
天門山山頂游門票價：225元/人；
黃石寨索道票價：單程50元/人，雙程96元/人；
天子山索道票價：52元/人；
百龍天梯票價：56元/人。