無賴策劃師

⑴ 什麼樣的團建才能讓同事和老闆都滿意

老闆覺得有用，員工覺得喜歡的團建。既要滿足老闆需求-見效果，凝聚力提升。又要滿足員工同事的喜愛-適合年輕人的趣味團建

唆了蜜基地

⑵ 迪伊既是一位科學家又是一位魔術師嗎

在某個時代里許多思想並列沖撞的結果就是，許多人同時擁有在今天我們看來是互相矛盾的各種哲學。迪伊（John Dee，1527—1608）就是這樣的情況，作為一位能乾的數學家和科學家，他的工作、思想和生活成為不同世界觀相互糾纏的交叉點。

在21世紀，魔術和法術的愛好者一眼就能認出迪伊的名字，在他們眼裡，這是一個英雄的名字。然而，盡管他曾經是受人高度尊重的科學家和數學家，但今天已經很少有人把他看做是一位科學家了，大多數人甚至都不知道他的名字。但是在文藝復興時期的英國，他的名字幾乎就是魔法用語。他是一位博學的學者，英國皇室的數學顧問。與此同時，他又是占星術、魔術和煉金術之類「隱秘藝術」的早期實踐者。他與女巫交往，相信女巫可以和天使通話。跟幾百年來以及今天的科學家一樣，他希望知道宇宙最深處的秘密。他承認科學為擴展知識打開了許多可能性。但是他認為，他看到了更容易的捷徑，這正是他出錯的第一步。對許多科學史家和文藝復興思想的現代研究者來說，迪伊是一個有疑問的人物——一個悲劇性人物，才華橫溢，著迷般地追求科學真理，卻不幸迷了路，徘徊在玄想和法術的黑暗胡同里。

迪伊1527年7月13日出生。關於他的出生地有好幾種說法，有說是在倫敦，也有說是在倫敦附近的蒙梯湖小鄉村。他的父親名叫羅蘭·迪伊（RolandDee），他的母親名叫外爾德（Jane Wild），兩人在1524年結婚。羅蘭·迪伊是一位成功的紡織品商人，在商會中有很高的名望，他還是皇家法庭的低等官員。

關於迪伊的童年所知甚少，只知道他在艾薩克斯的切姆斯福德上學時是一個敏捷和好奇的聰明孩子，後來他到劍橋的聖約翰學院上學，學習希臘文、拉丁文、幾何學、數學、天文學和哲學。1546年，他成了三一學院的初級研究員，1547—1550年，在各地旅行、研究和演講。他的第一愛好是數學，在巴黎停留時，在巴黎大學作過一系列精彩的演講，內容關於歐幾里得的《幾何原本》（Elements）和幾何學基礎。後來他編輯歐幾里得著作的比林斯雷（Billingsley）譯本時，增加了一篇著名的前言來贊美數學的用途。迪伊的演講是如此的成功，於是巴黎大學聘他為教授，但是迪伊謝絕了，正如他後來同樣謝絕了牛津大學數學講師的職位。由於珍視自己的研究自由，他不得不花許多時間來平衡這兩者：一方面是他需要的研究自由；另一方面是他的保護人要求他應盡的義務。他還得尋找和認可那些在經費保障上更可靠的保護人。

在旅行中，迪伊還來到布魯塞爾附近的勞萬，1548年遇到能乾的地圖製作師墨卡托（Gerars Mercator，1512—1594），兩人建立了友誼。他們的友誼是如此親密，以至於墨卡托送給迪伊兩台著名的地球儀和一些新設計的天文學儀器。迪伊的聲望越來越高，於是，皇家宮廷注意到他，在他回到英國以後不久，大約在1552年的某個時候（正值英國和愛爾蘭國王愛德華六世統治期），迪伊成了宮廷占星師和非正式顧問，負責咨詢有關地圖、地理學、天文學和航海等事務。這是一個優越的職位——英國皇家宮廷在經費上，如果不說在政治上的話，絕對是他最可靠的資助人。

迪伊的數學才能使他在這些職位上如魚得水，他不久又成了各類航海官員和英國探險家的顧問。在與迪伊交流關於地圖方面的詳細知識時，有一位探險家甚至在證人面前許諾要把未來航行中所發現的緯度50度以北的所有土地贈送給迪伊（這可能包括現在加拿大的大部分地區——不過這次航海失敗了）。迪伊還是一位能乾的密碼破譯師，他的編密和解密才能使偵查部門和保密部門常常靠宮廷的支付來找他咨詢。

許多科學家也許會忌妒迪伊的職位和他的科學聲望給他帶來的好處。為此，他可能已在倫敦社交界和宮廷中為自己精心築就了一處安全場所。不過自從學生時代以來（也許甚至更早），迪伊就開始過上某種雙重生活。早在劍橋時代就有關於他的傳聞，說他用數學知識和力學幻想構建了一台令人稱奇的裝置，就在學校上演戲劇時，一隻巨大的機械甲蟲，載著一位演員飛離舞台。觀眾被這一突如其來的情景和機械甲蟲的動作嚇呆了，傳聞開始到處散布，說甲蟲根本就不是一種簡單的機械裝置，而是被它的製作者施過魔法。有人傳言，迪伊就是一位魔法師。

然而，迪伊從未想過要這樣行事——從未想過。魔法師從事的是所謂有害巫術，是罪惡和法術。據說，魔法師尋求的是個人權力以及和魔鬼及邪惡生靈的周旋。他們甚至試圖召喚惡魔撒旦來按他們的命令行事。

迪伊確曾尋求魔法力量，但是他要找的是「自然魔力」，是被人相信隱藏在過去的秘密文本和神秘儀式中的數學秘密。他希望這些可以為理解有關人類及其宇宙的和諧和最終真理提供鑰匙。當然，這兩種魔法都不存在。但是，迪伊沉浸於其中，並未意識到這是一種無用的追求，許多與迪伊同樣聰明甚至更聰明的人也深陷其中，還有許多理性的追求者因此而迷失在自己建造的迷宮里。

更糟糕的是，其他動亂，政治的和宗教的，不久即降臨迪伊的生活中。

迪伊在年幼的國王愛德華六世的宮廷里找到了有力的資助。但是他必須為繼續獲得資助而奮力拚搏，因為愛德華的保護人（舅舅）被處死刑，接著又是愛德華本人的死亡。繼而是一連串王位競爭和輪番登基，在這命運的轉折關頭，迪伊不得不站穩腳跟保持平衡。在瑪麗·都鐸統治時期，他和他父親都被捕入獄，父親還被剝奪財產，盡管兩人後來都獲釋了。當伊麗莎白即位時，迪伊發現她似乎比瑪麗更容易相處。他被要求運用他的占星術來為她選擇最佳登基日期，他因選了一個好日子而時來運轉。在這一輝煌的成功之後，迪伊成了伊麗莎白與宮廷的親信。他向伊麗莎白個別輔導初等數學，在迪伊第二個妻子去世時，女王甚至光臨他家表示悼念。（但是，按照習俗，她不能進入屋子，因此迪伊是在屋前向女王致敬的。）

所有這些陰謀和動盪必定給迪伊的研究帶來了影響。但是，他收集了大量圖書，成為16和17世紀私人藏書最為豐富的科學家之一。（不幸的是，這些藏書大多在1666年的倫敦大火中燒毀了，那次大火燒毀了倫敦許多地區。）在瑪麗短暫的統治年代，迪伊曾經企圖說服女王建立國家圖書館，但沒有成功，如果建立了這樣的圖書館，世界各地的學者就會來此研究和細讀這些曠世珍本。既然瑪麗對此沒有興趣，他決定建立自己的大型圖書館。盡管在伊麗莎白的統治下，有了宮廷這一穩定的靠山，但迪伊的經濟情況並沒有改善。盡管他是宮廷寵臣，但特殊待遇並沒有使他的錢包鼓起來。在失去父親的財產後，為了減少開支，他和他的第三個妻子，搬到他母親在蒙梯湖的家中去住，次年母親去世，他繼承了這所房子。在以後的5年裡，他開始建立私人藏書館。這是一項令人驚奇的成就。當完成時，共收集到了4000多本書和無數涉及數學、科學和人類知識的手稿。劍橋的大學圖書館當時收藏的還不到500本，遠遠不如迪伊的私人藏書。為了收藏這些書籍、手稿以及建一個科學研究的實驗室，他擴建了母親的住房，甚至購買和重建了臨近的一些房子。這個圖書館吸引了英國和歐洲的學者，正如他曾經希望國家圖書館做的那樣。

但是，他的圖書館並不是每個房間都對訪問學者開放。有一個鎖著的房間僅供迪伊個人使用，他還在繼續研究煉金術、魔法和當時所謂的「水晶球占卜法」（scrying，用一個特殊的物品，例如磨光的石頭或水晶球，據說可以使人窺探未來或過去，或者直接與精靈對話）。

21世紀有科學頭腦的人，很難體會迪伊在追求宇宙真理中竟然轉向神秘主義和法術。但是，在迪伊的時代，科學與神秘主義之間的分界線並不像今天這樣截然分明。（即使在今天，面對現代宇宙學的某些思辨，外行的觀察者有時也會疑惑，是不是這一分界線又有些模糊了。）然而，時代有所不同。即使是像牛頓那樣舉世公認的最偉大的科學家之一（出生於迪伊死後35年），還要花費他寶貴的時間用於研究煉金術和尋找隱藏在聖經文字中的秘密。

迪伊決不是第一個想從秘術和法術中尋找答案的人。迪伊的特殊悲劇在於，這樣一位才華橫溢精練能乾的人，在智力野心的驅使下竟如此深地陷入騙局之中。有些歷史學家認為，如果迪伊不是陷入不當交往，他也許不會如此之糟或走得如此之遠。他也許還會繼續其正當和有價值的數學及科學工作，使他晚年的努力不致有害，並且是在秘密受控的情況下進行。

但是迪伊確實陷入了不當交往。問題在於，無論迪伊的數學能力如何高明，也無論他是多麼善於操縱他從法術和宗教書籍中收集來的秘傳知識，但他就是不能通過水晶球等物體來占卜。無論他多麼努力，或者花多少時間來凝視他那特殊的磨光的石頭，清澈的玻璃球，他卻是啥也看不見。既然看不出任何名堂，他就不可能招來精靈或天使，為他解答宇宙的終極奧秘。然而，迪伊非但沒有從這樣的事實中吸取教訓，相反卻是執迷不悟。於是在1582年的3月，迪伊陷入了與凱利（Edward Kelley，1555—1597）的交往。

盡管自己搞不定此種占卜術，但迪伊卻相信，如果他想要在解開宇宙奧秘上有所進展，必須與某些精通此道的人作些交易。占卜師，就像今天的「傳媒」（medium）或「電視頻道」（channeler）無處不在，只要你能找對路子。在找到凱利前，迪伊已經試過一個占卜師，但此人看來就像是一個間諜，試圖探到迪伊的秘密或者是要搜集證據，以便控告迪伊是巫師，當然，他沒法得到迪伊的信任。也許是由於迪伊自己的失誤與輕信，或者是由於凱利的花言巧語，迪伊終於僱用了凱利。

凱利的早期生活所知不詳，只知道他的真名是塔爾波特（Edward Talbot），出生於蘭開夏郡，有一個無賴的名聲。曾犯有偽造罪，因而他總是帶著無邊便帽，以遮蓋受罰時割掉的雙耳。開始迪伊並不信任凱利。但是不久凱利似乎證明他確有占卜能力，於是完全獲得了迪伊的信任，並且凱利夫婦還搬進了迪伊的房子。

凱利不久就開始和幽魂取得了聯系。透過迪伊的特殊石頭和玻璃球，他似乎老練地與精靈、天使，甚至一度還和魔鬼通上了話。當凱利凝視占卜器具時，迪伊仔細地記下凱利談話中有關他的每個字。不用說，迪伊從來沒有聽到神靈的聲音，但卻是充滿了驚奇，驚奇的是他的新夥伴竟如此容易就和神靈接上了頭，以及他帶來的如此有趣的談話。

當凱利拿一塊更強大的占卜石塊召喚精靈時，談話變得更為「令人驚奇」。不久之後，在精靈的幫助下，凱利在迪伊的住處展示少量神秘紅色物質。據凱利說，這些紅色物質是真正的「哲人石」的一部分，煉金術士長期夢寐以求的正是這東西，它可以使追尋者脫胎換骨求得靈魂的純凈，同時還可使賤金屬轉變成金子。當然，他還沒有足夠的量來完成這一過程。但是凱利肯定，在精靈與天使不斷的幫助下，有可能達到這一魔幻般的結果。與此同時，他們不斷從精靈那裡取得信息，並一起研究一種由天使發出的奇怪新密語，迪伊稱之為「伊諾克語」（Enochian）。不用說，通過凱利傳遞的「伊諾克語」，迪伊那酷愛數學和密碼的頭腦立刻被此吸引住了，迪伊和凱利的關系因此而更緊密了。

迪伊仍然在為伊麗莎白和宮廷服務，但由於他如此深陷於凱利所謂的與精靈的交流中，於是在蒙梯湖，有關他行為的流言飛語開始四處流傳。人們曾經領教過他的機敏以及對數學的酷愛（許多人認為那正是法術的工具），並且還隱約記得他當初那巨型甲蟲的表演，於是在周圍居民的心目中，迪伊變得越來越可疑了。

不過有利的傳聞也傳到了國外，歐洲貴族對此產生了特殊的興趣。據說，迪伊發現如何製造金子。迪伊第二次搬家成了眾說紛紜的秘密，並且真相從未大白。是迪伊由於狂熱追求宇宙終結真理而瞎了眼，以至淪落為凱利那野心計劃中的一個無辜受騙者？還是由於進展不大，野心不再而變得心灰意冷，並且出於對金錢的需要，以至在接下來的幾年，在這場兩人共同策劃的騙局中，充當一個共謀者？

無論答案是什麼，迪伊和凱利有能力製造金子的傳聞不脛而走，歐洲的許多貴族世家紛紛邀請他們去那裡的宮廷工作。迪伊向皇室請了假，和凱利一起，帶上各自的家庭，前往歐洲旅居。

最有賺頭的一次邀請來自一位名叫拉斯基（Laski）的波蘭貴族。迪伊和凱利對他作出的保證是，從天使得到的信息預言，他不久將從他們的煉金術獲益，於是，拉斯基以豪華的住所和裝備良好的實驗室迎接他們到達波蘭。不必說，每當拉斯基詢問他們實驗的進展時，他們總是說已接近完工，但成功總是遙遙無期。當然，天使和精靈總是不斷降臨、作出承諾，並且提供預言。與此同時，盡管凱利在占卜時越來越大膽冒失，但迪伊還是如實記載在筆記本上。隨著更多精心策劃的天使和精靈「名流」不斷造訪，迪伊發現自己在科學研究上花的時間越來越少，越來越多的時間卻用於陪伴凱利與精靈對話。

最後，隨著歲月流逝，拉斯基開始明白，盡管精靈作了承諾，但他還是失去了一大筆錢，卻沒有製造出錢來。資助迪伊和凱利的實驗顯然成為一筆主要開支。不久迪伊和凱利的資助被中止，他們不僅失去了資助，而且找不到任何經費來源。自負的迪伊，這位受伊麗莎白女王信任的科學顧問和占星術家，發現自己到頭來只好與凱利為伍，兩家人在歐洲各大城市游盪，充當算命先生、占星術士和煉金術士（要看有沒有適當的資助人），承諾把金屬轉變成金子。當然，他們從來沒有成功地做出多次承諾的金子，盡管凱利狡猾地向上門的顧客解釋說，他們已經掌握了秘密知識，可以達到這一目標。

迪伊和凱利的關系不可避免地開始緊張，在迪伊看來，凱利得到了太多特權，總是在顧客面前吹噓自己，好像他在智力與身份上已與迪伊平起平坐。與此同時，在凱利看來，迪伊已經成為和自己一樣的另一個江湖小販。

由於旅行的勞累，對顧客的屢屢失信，與精靈的對話變得越來越復雜，再加上凱利那不斷膨脹的虛榮心，迪伊終於病倒了，他決定返回英國自己的家裡。他甩下凱利一家，和妻子回到故鄉。由於在倫敦受到伊麗莎白的熱情款待，他的健康有過短暫恢復，但是當他返回蒙梯湖的老家時，發現家中被洗劫一空，迪伊在歐洲施行巫術的傳聞鼓動了一群暴徒，他們破壞或者偷竊了迪伊許多有價值的財產，其中包括他喜愛的藏書。

盡管女王在倫敦熱情地接待了迪伊，但在迪伊離開期間她已經另有親信。不過他們依舊保持友好關系，當伊麗莎自得知迪伊經濟狀況窘迫時，她好意地給他安排各種小小的差事和薪金，但是他們的關系已今非昔比。

迪伊依然單槍匹馬地繼續自己的研究，直到他一生的最後日子，還在尋找他那夢寐以求的能解開宇宙秘密的魔鑰。他在1608年死於蒙梯湖，死時幾乎一無所有。

在迪伊夫婦離開後，凱利繼續在歐洲漫遊，尋找類似的資助人，並且聲稱他已經發現了真正的哲人石，可以把金屬轉變為金子。在生意蕭條時，他以普通的算命法和其他簡單的騙人手段謀生。凱利的末日也快到了。他被當做巫士和異教徒在布拉格逮捕，釋放後又在德國被捕。有關他的最終命運眾說紛紜，最可信的說法是他死於德國南部的一次越獄企圖中，並沒有天使來幫他。

在今天看來，迪伊的故事無疑是一場悲劇，它清楚地表明，一個聰明而好問的頭腦，由於雄心而誤入歧途，因為缺乏耐心而陷入神秘主義及其自命不凡的泥潭。這是一個因輕信而受騙的故事——願意相信誘人的神話，以為權力和財富可以從煉金術以及與「精靈」的對話得到。但是問題仍然存在：既然他具有如此敏銳和務實的頭腦，在他的同胞看來這些都、是令人驚異的才能，那麼，簡單的騙局和花招又怎會使他完全上當？或者他是被某種奇怪的扭曲心理所驅使，以至淪落為騙局的合謀者，一個騙人的魔法師，自動放棄對真理的追求，甘願以騙術了此一生？不管是哪種情況，既然他曾一度獻身於追求數學和科學的真理，他的故事都確實是一個悲劇。

⑶ 瘦身美體規劃師可以相信嗎

瘦身美體規劃師，我認為有的一些還是比較可以相信，但是你要看它給的是科學的方法嗎？如果是科學方法，應該是可以進行相信的。

⑷ 書荒！求穿越歷史或則架空的小說！要男主、男主有點小無賴，但是氣質優雅，女主不能少於5個~

最恨那些直接復制的了~
我最近在看兩本小說，都是完本的，我想你男生也喜歡三國吧
一本叫 《無奈三國》 主角是特種兵穿越，但是整部小說主角都不打得，是靠手下收復的猛將，因為主角是現代人，就經常蹦一些名詞另到古代人很頭疼，寫得很風趣幽默

另一本叫《北地槍王張綉》 主角也是穿越，而張綉這個人在歷史上算是2流頂尖武將，傳說和趙雲同出一師，也因為主角光環...穿越了後還加了太極在槍法里，所以就牛B點，不過也不是很誇張，情節寫得很好，打鬥場面不錯
希望接受

⑸ 流氓跟黑社會的區別在哪

看看下面這個!相信能找到你要的答案!!非常的詳細!! 如果你覺得好 別忘記給分

「流氓」一詞，人們並不陌生，然而若要細究其實質卻很難道明其所以然。即使檢索一些辭書，也並不是輕易就能搞清楚的。有些辭書對此也未作收錄，有的雖已收錄，但卻釋義不詳。所以，研究流氓文化，首先必須對流氓的定義作一番認真的探究。
從有關辭典的釋義來看，對流氓所下的定義大致如下：一是指居所不定之流浪者。二是指所謂的莠民。如《中文大辭典》解釋為：「今謂擾亂社會秩序安寧、專事不良行為者，亦曰流氓，與無賴同。」(《中文大辭典》第19冊，中國文化研究所印行，第205頁)僅就這兩種解釋來看，其第一義是語源的闡釋，屬廣義概念；第二義屬社會學的詮釋，當屬狹義的定義。羅竹風主編的《漢語大詞典》則對「流氓」一詞作如下解釋：一是本指無業遊民，後用以指不務正業、為非作歹的人。二是指施展下流手段、放刁撒潑等行為(《漢語大詞典》第5冊，第1263頁，漢語大詞典出版社1990年版)。又如中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編的《現代漢語詞典》解釋為：「(1)原指無業遊民，後來指不務正業、為非作歹的人。(2)指放刁、撒賴、施展下流手段等惡劣行為的人。」(中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》，商務印書館1996年版)從上述辭書中的解釋看，基本上是從兩個方面加以解釋的：一是在職業方面指「無業」；二是在行為方面指「不務正業，手段下流，為非作歹」。
以上僅僅是來自部分辭書的解釋，還有其他一些文獻資料的解釋。情況大體如下：馬克思、恩格斯早年在其著作《共產黨宣言》中就對「流氓」一詞有所揭示。書中對「流氓無產階級」一詞，曾作如下解釋:「流氓無產階級是舊社會最下層中消極的腐化的部分，他們有時也被無產階級革命卷到運動里來，但是，由於他們的整個生活狀況，他們更甘心於被人收買，去干反動的勾當。」(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第262、254頁)《共產黨宣言》還認為，在中世紀被反動派稱許的流氓的好勇鬥狠，是以「懶散怠惰」作為它的相應的補充的(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第262、254頁)。馬、恩對這一階層的認識側重於社會地位、社會階層和行為特徵等三個方面，即「舊社會最下層中」「消極的腐化的」部分和「好勇鬥狠」、「懶散怠惰」等方面。這是對流氓無產者的基本品質的深刻揭示。馬、恩對「流氓無產階級」品質的揭示帶有其深刻的階級特性，並更多地著力於這個社會階層的政治特點，有其獨到之處。後來《不列顛網路全書》引入「流氓無產階級」這一概念時，就基本以《共產黨宣言》作為其解釋的依據。
1931年，魯迅在上海東亞同文書院作題為《流氓與文學》的講演時，曾對「流氓」一詞作過如下界定：「流氓等於無賴子加上壯士、加三百代言。流氓的造成，大約有兩種東西：一種是孔子之徒，就是儒；一種是墨子之徒，就是俠。這兩種東西本來也很好，可是後來他們的思想一墮落，就慢慢地演成了『流氓』。」 (轉引自1992年1月16日《文學報》)文中的「無賴子」、「壯士」、「三百代言」都是日語詞彙，即無賴、流氓、痞子的意思。這里使用日語詞彙，大概與此文先期刊發於日本有關，不過，除了「三百代言」一稱外，其他如「無賴子」、「壯士」等稱，中國自古即有之，也作流氓解。
此外，完顏紹元在其所著《流氓的變遷》一書中，對「流氓」一稱作了如下界定：流氓「是脫離了古代社會最基本的生產資料——田地，因此沒有正當的業務可恃且又愚昧無知的社會底層成員；而作為流氓之『流』的字義中，又可包涵或引申出向壞的方向嬗變以及放縱成弊等內容。合而言之，大致可以把『流氓』一詞從詞義上界定為：特指脫離生產不務正業而在社會上游盪，並以悖離傳統道德文化和破壞社會秩序為基本行為特徵的不良分子。」 (完顏紹元：《流氓的變遷》，上海古籍出版社，1993年版)
從上述各種界定中不難看出，「流氓」一稱包涵著三層含義：一是從職業方面看，基本屬於無業或不務正業者。這些人大都是「浮浪為事者，猶日本謂浪人，北京謂土混混，杭州謂光棍，揚州謂青皮。」(胡祖德：《滬諺外編·新詞典》)這是胡祖德為流氓所下的定義。從胡的這一定義中，我們不難看出，他心目中的流氓最突出的特徵就是「無產無業」。後來，徐珂在著《清稗類鈔》一書時，也援引上述說法，即：「此類隨地皆有，京師謂之混混，杭州謂之光棍，揚州謂之青皮，名雖各異，其實一也。」(徐珂：《清稗類鈔·方言類·上海方言》)該書還說：「上海之流氓，即地棍也。其人大抵各戴其魁，橫行於市，互相團結，脈絡貫通，至少可有八千餘人。平日皆無職業，專事游盪，設阱陷人。今試執其一而問之曰：『何業？』則必囁嚅而對曰：『白相。』一若白相二字，為惟一之職業也者。」(徐珂：《清稗類鈔·棍騙類·上海之地棍》)那麼什麼叫「白相」？用魯迅先生的話來說：「如果將上海之所謂『白相』，改作普通話，只好是『玩耍』；至於『吃白相飯』，那恐怕還是用文言譯作『不務正業，游盪為生』，對於外鄉人可以比較的明白些。」(魯迅：《吃「白相飯」》，《魯迅全集》第三卷)從以上幾條資料中，我們不難看出，它們有一個共同點，那就是都肯定了流氓無業與不務正業這一點。
又據同治二年(1863)收入《清實錄》的清政府的公文所載，蘇嘉地方由於「逆內有洋人施放開花炮，疊次向營轟打，白齊文又先帶流氓洋匪二百餘人投入蘇賊。雖我軍尚能抵禦，總須設法斷其接濟，方可制賊死命。即著李鴻章商令英法美各領事出示嚴禁，不準各國流民偷入濟匪。」從前後文的意思看，這里所稱的流氓與各國「流民」大體相同。「實錄」既
是寫蘇嘉之事，因此這份文書，就有可能是當地官吏報送給上級的一份呈文，並且這份文書所言為上海之事，此稱亦有可能屬於上海方言。
在相同時期，天津地方有一個叫梅成棟的文人，他曾在一首詩中用過流氓一詞：「清晨步街市，見有流氓在，襤褸行復行，菜色面龐改。肥人料已瘠，長人似亦矮。有婦抱幼兒，草標乞人買。垂泣告路旁，聽之語可駭：『家莊文安縣，被淹死稻蟹；逃荒赴關東，數口小車載；鬻兒冀投生，免被奸徒拐；當此飢饉年，流離況苦海。』」(張濤：《津門雜記》卷中《各善舉·附詩》)從梅成棟詩中的意思看，流氓僅僅是指流亡者或遊民。
從上述資料看，流氓原本是指遊民，這一點是毋庸懷疑的。不過，由於遊民無產業，不事勞作，到處游盪，所以有時為了謀生，必然會採取一些不擇手段的方式以攫取生活必需品，這種行為方式的實施自然會枝節出「不務正業」等內涵。
二是從行為特徵來看，流氓具有為非作歹，擾亂社會秩序的特點。為非作歹，擾亂社會秩序，這較之原本意義上的流氓定義在外延上有所擴大，並且這種意義上的「流氓」較之前者要晚些。這種為非作歹意義上的流氓，在清代史料中已大量出現。如清黃式權曾經說：「租界中無業遊民群聚不逞，遇事生風，俗謂之『拆梢』，亦謂之『流氓』。」(黃式權：《淞南夢影錄》卷一)又徐珂除了如前面所見到的認為流氓就是遊民之外，同時還認為流氓又是遊民之中的為非作歹者，諸如「擦白黨，與流氓同，專以引誘富貴婦女騙取財物為事。女擦白黨，女流氓也，專以引誘男子騙取財物為事。拆梢，以非法之舉動，恐嚇之手段，借端敲詐勒索財物之謂也，凡流氓慣以此為生涯。」(徐珂：《清稗類鈔·方言類·上海方言》)再如，居於上海的清末貢生秦榮光，曾以短詩的形式，對流氓的行為特徵作了形象的描寫，詩中寫道：「打降聚賭作營生，搶火攔喪黨橫行；敝俗總由明失政，轉移風化仗官清。」「六十年來更不堪，流氓游勇滿淞南；三經兵燹三回變，俗益囂凌試略談。」(秦榮光：《上海縣竹枝詞·風俗九》)
另有江蘇松江的韓邦慶所作《海上花列傳》也對流氓作了記述。書中有這樣一段話，描寫了流氓的嗜賭行為：「華鐵眉道：『喬老四搭我說，癩頭黿該埭來要辦幾個賭棍。為仔前回癩頭黿同李鶴汀、喬老四三家頭去賭。撥個大流氓合仔一淘賭棍倒脫靴，三家頭輸脫仔十幾萬跺。幸虧有兩個小流氓分勿著洋錢，難末鬧穿仔下來。癩頭黿定歸要辦。』」《海上花列傳》用蘇州方言寫成，雖然這段話讀來不如普通話上口，但所提到的流氓是非務正業還是可以一目瞭然了。
同樣，漱六山房的《風月摟》中也作了類似的描述，如「設機關流氓傳電報，賣風情名妓訪蕭郎」(一八回);「闖房間流氓橫索詐，懲無理名士怒揮拳」，「那同來的一班流氓見了，一齊怒道：『什麼東西，竟敢這般可惡！我們大家上去，打他一頓！』」(八九回)「大觀園流氓爭口舌，樂仁里名士見秋娘」(一二三回)，等等。
上述諸段，所描述的基本都是為非作歹等行為特徵方面的情況，通常人們對此稱之為「流氓行為」或「流氓手段」。
三是從道德規范的角度看，流氓主要是以放刁、撒賴、施展下流手法，諸如斗毆、猥褻強奸婦女等惡劣行為，或以此惡劣行為擾亂、破壞社會秩序的人。
隨著社會的發展，原來是流氓本義的那種無業、游盪等內涵已逐漸淡化，而不務正業、為非作歹，以低級下流手段等內涵作為流氓的特徵已日益突出，進而上升為主要內容。那些有職業而慣行下流行為者也被稱為流氓。如《民主與法制》1991年9期《路邊店掃描》：「1991年元月21日晚，以青工張建富為首的一夥小流氓，結伙竄至104國道，先後騷擾路邊的『靚玉樓』、『姐妹』、『金城』、『長生』四家路邊店，強討硬要，調戲女店員，搶奪店內錢財，並打傷了前來勸阻的兩名解放軍戰士和一外地顧客。」這里將一個幹了「壞事」的青年工人稱之為「流氓」。這里的流氓就是以其行為特點而定的，並沒有以有無職業為依據。
再如1992年的《民主與法制》報道：「海城市商業局副食品公司經理葉鐵春耍流氓，隨意毆打、迫害人，被稱為流氓惡霸。」(《民主與法制》1992年12月)這里所講的流氓特徵則是有違於社會規范的非正常行為，也並沒有考慮有無職業這一點。
從這里，我們也可以看出一種傾向，越是向當今靠近，流氓的內涵越是突出其行為特徵。這時既包含無產無業、專事游盪而又擾亂社會秩序者，同時也兼及有業有產卻不務正業，在社會下層施展流氓手段為非作歹者，甚至還包括那些有某種劣跡的行為過失者。
這是今天人們看待流氓的一種尺度。在這衡量尺度之下，流氓概念的外延又進一步擴大，大致包括那些長期不務正業、為非作歹，給社會造成一定惡劣影響的人，流氓的組成成員已擴展到社會各個領域，甚至各種領域各種職業都有特點各異的流氓。諸如：地痞流氓，政治流氓，流氓文痞，以及各種不同職業流氓等等，不一而足。
時至今日，流氓一詞大多用在了辱罵別人身上，這個也是社會發展過程中不可避免的。

⑹ 你認為歷史上「最流氓」的皇帝是哪位

作為中國歷史上赫赫有名的明成祖，永樂大典，鄭和下西洋，讓無數人都覺得這個人是一個明君。但是後來他的流氓行徑，竟然昭然若揭。